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晋骊姬谮太子申生于献公,献公将杀之。公子重耳谓申生曰:“为此者,非子之罪也,子胡不进辞?辞之必免于罪。”申生曰:“不可。我辞之,骊姬必有罪矣。吾君老矣,微骊姬寝不安席,食不甘味,如何使吾君以恨终哉?”重耳曰:“不辞则不若速去矣。”申生曰:“不可。去而免于死,是恶吾君也,夫彰父之过而取美,诸侯
晋献公之时,有士焉,曰狐突,傅太子申生。公立骊姬为夫人,而国多忧,狐突
楚平王使奋扬杀太子建,未至而遣之,太子奔宋。王召奋扬,使城父人执之以至。王曰:“言出于予口,入于尔耳,谁告建也?”
晋灵公暴,赵宣子骤谏,灵公患之,使鉏之弥贼之。鉏之弥晨往,则寝门辟矣,宣子盛服将朝,尚早,坐而假寝。之弥退,叹而言曰:“不忘恭敬,民之主也。贼民之主不忠,弃君之命
(节选自《说苑·立节》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.对曰/臣告之王/初命臣曰/事建如事余/臣不佞/不能贰也/奉初以还/故遣之/已而悔之/亦无及也/ |
B.对曰/臣告之/王初命臣曰/事建如事余/臣不佞/不能贰也/奉初以还/故遣之/已而悔之/亦无及也/ |
C.对曰/臣告之/王初命臣曰/事建如事余/臣不佞/不能贰也/奉初以还故/遣之/已而悔之/亦无及也/ |
D.对曰/臣告之王/初命臣曰/事建如事余/臣不佞/不能贰也/奉初以还故/遣之/已而悔之/亦无及也/ |
A.“孰肯内”的“内”指接纳,与《史记·鸿门宴》的“毋内诸侯”的“内”相同。 |
B.称疾:借口有病,实际上是官员感到朝政混乱,不得不请求退职的委婉说法。 |
C.再拜:指拜两次,是古代的一种隆重的礼节;古人也用于书信的开头或末尾。 |
D.不信:文中指不相信已经接受的命令是正确的;现在则指对某种说法不相信。 |
A.晋国的太子申生受到诬陷以后,公子重耳先劝他进言辩解,后劝他逃走,可他既没有为自己辩解,也没有选择逃往别国,而是选择自杀以明志。 |
B.太子申生临死之前,认为国家多忧患,便把安定国家的任务托付给狐突;狐突完成任务后,告诉各位大夫说他要以死来报答太子,然后自杀了。 |
C.楚平王派奋扬去杀太子建,奋扬放走了太子建,然后让人把自己捆上送到国都,并据实禀告楚平王,还说明了放走的原因,楚平王最终赦免了他。 |
D.晋灵公讨厌赵宣子屡次进忠言劝谏,便派组之弥去杀他;组之弥见赵宣子一大早穿戴整齐地准备上朝,认为他应该是国君,于是头撞槐树而死。 |
(1)微骊姬寝不安席,食不甘味,如何使吾君以恨终哉?
(2)对曰:“使而失命,召而不来,是重过也。逃无所入。
5.做人应该如何立节?请结合文本简要概括。
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文本一
呜呼!盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!原庄宗之所以得天下,与其所以失之者,可以知之矣。
世言晋王之将终也,以三矢赐庄宗而告之曰:“梁,吾仇也;燕王,吾所立,契丹与吾约为兄弟,而皆背晋以归梁。此三者,吾遗恨也。与尔三矢,尔其无忘乃父之志!”庄宗受而藏之于庙。其后用兵,则遣从事以一少牢告庙,请其矢,盛以锦囊,负而前驱,及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组,函梁君臣之首,入于太庙,还矢先王,而告以成功,其意气之盛,可谓壮哉!及仇雠已灭,天下已定,一夫夜呼,乱者四应,仓皇东出,未及见贼而士卒离散,君臣相顾,不知所归,至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!岂得之难而失之易欤?抑本其成败之迹,而皆自于人欤?《书》曰:“满招损,谦得益。”忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自然之理也。
故方其盛也,举天下豪杰,莫能与之争;及其衰也,数十伶人困之,而身死国灭,为天下笑。夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺,岂独伶人也哉?
(欧阳修《伶官传序》)
文本二
孔子曰:“存亡祸福,皆在己而已,天灾地妖,亦不能杀也。昔者殷王帝辛之时,爵生乌于城之隅,工人占之曰:‘凡小以生巨,国家必祉,王名必倍。’帝辛喜爵之德,不治国家,亢暴无极,外寇乃至,遂亡殷国。此逆天之时,诡福反为祸。殷王武丁之时,先王道缺,刑法弛,桑、谷俱生于朝,七日而大拱。工人占之曰:‘桑谷者,野物也。野物生于朝,意朝亡乎?’
修身正行,不可以不慎。嗜欲使行亏,谗谀乱正心,众口使意回。患生于所忽,祸起于细微;污辱难湔洒,败事不可后追;不深念远虑,后悔当几何。怨生于不报,祸生于多福,安危存于自处,不困在于
(《说苑·敬慎》)
【注】“爵”同“雀”
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.武丁恐骇/侧身/修行/思昔先王之政/兴灭国继/绝世举逸民/明养老之道。 |
B.武丁恐骇/侧身/修行/思昔先王之政/兴灭国/继绝世/举逸民/明养老之道。 |
C.武丁恐骇/侧身修行/思昔先王之政/兴灭国/继绝世/举逸民/明养老之道。 |
D.武丁恐骇/侧身修行/思昔先王之政/兴灭国继/绝世举逸民/明养老之道。 |
A.“何其衰也”与“信臣精卒陈利兵而谁何”(《过秦论》)两句中“何”字含义相同。 |
B.“抑本其成败之迹”与“人穷则反本”(《屈原列传》)两句中的“本”字含义不同。 |
C.“故妖孽不胜善政”与“予观夫巴陵胜状”(《岳阳楼记》)两句中“胜”字含义不同。 |
D.“不困在于蚤像”与“不可不蚤自来谢项王”(《鸿门宴》)两句中“蚤”字含义相同。 |
A.探究庄宗之所以得天下与其所以失天下的缘由就能明白,国家之所以能够兴衰,虽说有天命成分,但更多是人事在起主要作用。 |
B.庄宗牢记父亲临终遗训,每次出兵之前用少牢祭祀祖庙,然后请出三支箭,用锦囊装好,背着它走在前面,凯旋之后又归入祖庙。 |
C.殷商王武丁执政时,先王治国之道缺失,国家法度废弛,桑谷之木开始在早晨生长,等到第七天,树木已经长弯曲,卜师认为此不吉利。 |
D.耻辱难以被洗刷,失败的事情也难以挽回,做事情若不深谋远虑,最终后悔的事就会有很多。防患未然,用人得当,方可长久,保全自身。 |
(1)方其系燕父子以组,函梁君臣之首,入于太庙,还矢先王,而告以成功,其意气之盛,可谓壮哉!
(2)嗜欲使行亏,谗谀乱正心,众口使意回,患生于所忽,祸起于细微。
鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之,曰:“公索氏比及三年必亡矣。”后一年而亡。弟子问曰:“昔公索氏亡牲,夫子曰:“比及三年必亡矣。”今
下蔡威公闭门而哭,三日三夜,泣尽而继以血。旁邻窥墙而问之,曰:“子何故而哭悲若此乎?”对曰:“吾国且亡。”曰:“何以知也?”应之曰:“吾闻病之将死也,不可为良医;国之将亡也,不可为计谋。吾数谏吾君,吾君不用,是以知国之将亡也。”于是窥墙者闻其言,则
韩昭侯造作高门。屈宜咎曰:“昭侯不出此门。”曰:“何也?”曰:“不时。吾所谓不时者,非时日也。人
楚庄王欲伐陈,使人视之。使者曰:“陈不可伐也。”庄王曰:“何故?”对曰:“其城郭高,沟壑深,蓄积多,其国宁也。”王曰:“陈可伐也。夫陈,小国也,而蓄积多。蓄积多则赋敛重,赋敛重则民怨上矣;城郭高,沟壑深,则民力
(节选自《说苑·权谋》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.居数年/楚王果举兵伐蔡/窥墙者为司马/将兵而往来/虏甚众/问曰/得无有昆弟故人乎/见威公缚/在虏中问曰/若何以至于此/ |
B.居数年/楚王果举兵伐/蔡窥墙者为司马/将兵而往来/虏甚众/问曰/得无有昆弟故人乎/见威公缚在虏中/问曰/若何以至于此/ |
C.居数年/楚王果举兵伐/蔡窥墙者为司马/将兵而往来/虏甚众/问曰/得无有昆弟故人乎/见威公缚/在虏中问曰/若何以至于此/ |
D.居数年/楚王果举兵伐蔡/窥墙者为司马/将兵而往来/虏甚众/问曰/得无有昆弟故人乎/见威公缚在虏中/问曰/若何以至于此/ |
A.“今期年而亡”与“期年之后”(《邹忌讽齐王纳谏》)两句中的“期”字含义相同。 |
B.“则举宗而去之楚”与“且举世誉之而不加劝”(《逍遥游》)两句中的“举”字含义相同。 |
C.“人固有利不利”与“其闻道也固先乎吾”(《师说》)两句中的“固”字含义不同。 |
D.“则民力罢矣”与“曲罢曾教善才服”(《琵琶行》)两句中的“罢”字含义不同。 |
A.鲁国公索氏丢失了祭祀所用的牲畜,孔子预言了公索氏会败亡,公索氏果然败亡了,之后,弟子询问孔子预言的依据,孔子是从小事进行推断的。 |
B.下蔡威公由劝谏国君一事预感到国家将要灭亡,痛哭了三天,在墙外窥探的邻居听了他的话搬到楚国,威公得出结论能做的人是能说的人的主人。 |
C.韩昭侯建造高门,屈宜咎认为此时不是修建的好时机。因为之前秦国攻占了宜阳,第二年韩国闹旱灾,百姓三餐不饱。 |
D.楚庄王想要攻打陈国,打探的人认为从陈国的城墙、护城河、储备、国家情况看不能打,但楚庄王却从陈国的民情看出陈国能攻打。 |
(1)窥墙者乃言之于楚王,遂解其缚,与俱之楚。
(2)不以此时恤民之急也,而顾反益奢,此所谓福不重至,祸必重来者也!
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赵武灵王逐胡服。使王孙蝶告公子成曰:“寡人胡服,且将以朝,亦欲叔之服之也。家听于亲,国听于君,古今之公行也。子不反亲,臣不
王曰:“古今不同俗,何古之法?帝王不相袭,何礼之循?宓戏、神农教而不诛,黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王,观时而制法,
(节选自《说苑·权谋》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.因民而教者/不劳而成功/据俗而动者/虑径而易见也/今王易初不循俗/胡服不顾世/非所以教民而成礼也/ |
B.因民而教者/不劳而成功/据俗而动者/虑径而易见也/今王易初不循俗/胡服不顾世非/所以教民而成礼也/ |
C.因民而教者/不劳而成/功据俗而动者/虑径而易见也/今王易初不循俗/胡服不顾世/非所以教民而成礼也/ |
D.因民而教者/不劳而成/功据俗而动者/虑径而易见也/今王易初不循俗/胡服不顾世非/所以教民而成礼也/ |
A.“臣不逆主”与“而君逆寡人者”(《唐雎不辱使命》)两句中的“逆”含义相同。 |
B.“中国不近蛮夷之行”中的“中国”是古今异义词,在文中的意思为“中原地区”。 |
C.“臣愿王之图之”与“唯君图之”(《烛之武退秦师》)两句中的“图”含义相同。 |
D.“因事而制礼”与“因击沛公于坐”(《鸿门宴》)两句中的“因”含义相同。 |
A.赵武灵王举夏、商衰败的例子,举服饰正统的邹国、鲁国的例子,举风俗特殊的吴、越地区的例子,最终目的是阐述“古今不同俗”的道理。 |
B.赵武灵王决心穿胡服上朝,他表明自己改穿胡服不是为了享乐,他希望王叔也改穿胡服,还想仰仗王叔的威望,促使改穿胡服这件事的成功。 |
C.赵造反对改穿胡服,他认为胡服是奇装异服,穿奇装异服的人往往心思不正,习俗怪僻的地方往往民心混乱,中原地区的人民不应仿效蛮夷的行为。 |
D.赵武灵王认为古今的习俗本不相同,历代帝王不相沿袭,夏、商、周三代的圣王,都是根据现实情况来制定法令和礼制,法令制度都顺应潮流。 |
(1)夫制国有常,而利民为本;从政有经,而令行为上。
(2)进退之节,衣服之制,所以齐常民,非所以论贤者也。