【推荐1】阅读下面文言文，完成下列小题。

方山子传

方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻；弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：此岂古方山冠之遗像乎？因谓之方山子。

余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？方山子亦矍然问余所以至此者余告之故俯而不答仰而笑呼余宿其家环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。

余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年，会在岐下，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？

然方山子世有勋阀，当得官。使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉。

余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子傥见之欤？

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．方山子亦矍/然问余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/

B．方山子亦矍然/问余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/

C．方山子亦矍/然问余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/

D．方山子亦矍然问余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．闾里，即乡里。闾指里巷的门，代指里巷、邻里。

B．蔬食，即粗食。文中指以草菜为食。

C．遗像，即遗制。像是法式的意思。

D．奴婢，即女婢，丧失自由、受人奴役的女子。

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．方山子出身世代功勋之家，却折节苦读，想以此驰骋当世，终不得意；晚年放弃富贵生活，隐逸光州、黄州一带，自得其乐。

B．苏轼是方山子的老朋友，看到如今的方山子与昔日的方山子判若两人，在强烈的对比中，自然地勾起了对方山子昔日的回忆。

C．描写与方山子一起射猎和论兵的情景，塑造方山子一身豪气的形象，旨在表现方山子并非真正的隐士，随时预备驰骋于当世。

D．文中对方山子人生经历的描述，表达了作者对方山子特立独行的性格和人生取向的赞赏，同时写方山子未尝不是悲己之不遇。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。
（2）皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

王安石字介甫，抚州临川人。安石少好读书，其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。安石议论高奇，能以辩博济其说，架于自用，慨然有矫世变俗之志。

俄直集贤院，以母忧去，终英宗世，召不起。

熙宁二年二月，拜参知政事。上谓曰：“人皆不能知卿，以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以为经术不可施于世务尔。”上问：“然则卿所施设以何先？”安石曰：“变风俗，立法度,最方今之所急之。”上以为然。于是设制置三司条例司，命与知枢密院事陈升之同领之。

安石性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。

(《宋史·王安石传》有删改)

材料二：

王安石始为政，行其法于天下，谓之新法。迩英进读，至萧何、曹参事。公（司马光）曰：“参不变何法，得守成之道。故孝惠、高后时，天下晏然，衣食滋殖。”后数日，吕惠卿进讲。因言：“先王之法，有五年一变者，巡狩考制度是也。有三十年一变者，‘刑法世轻世重’是也。有百年不变者，父慈子孝兄友弟恭是也。前日光言非是，其意以讽朝廷，且讥臣为条例司官耳。”上问公：“惠卿言何如？”公曰：“诸侯有变礼易乐者，王巡狩则诛之王不自变也刑新国用轻典乱国用重典平国用中典是为世轻世重非变也。且治天下，譬如居室，敝则修之，非大坏不更造也。大坏而更造，非得良匠美材不成。今二者皆无有，臣恐风雨之不庇也。”惠卿不能对。

(宋·苏轼《司马温公行状》节选)

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．王巡狩则诛/之王不自变也/刑新国用轻/典乱国用重/典平国用中/典是为世轻世重/非变也

B．王巡狩则诛之/王不自变也/刑新国用轻典/乱国用重典/平国用中典/是为世轻世重/非变也

C．王巡狩则诛之王/不自变也/刑新国用轻典/乱国用重典/平国用中典/是为世轻/世重非变也

D．王巡狩则诛/之王不自变也/刑新国用轻典/乱国用重典/平国用中典/是为世轻世重/非变也

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“动笔如飞”，文中指王安石写文章下笔如飞，以称赞他才思敏捷，一挥而就。

B．“熙宁”，宋神宗的年号。汉武帝起开始有年号，每一位皇帝在位时可以有多个年号。

C．“所以”是“……的原因”的意思，与《谏逐客书》中“此五帝三王之所以无敌也”的“所以”意思相同。

D．“洎”是“及，等到”的意思，与《六国论》中“洎牧以谗诛”的“洎”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是（     ）

A．王安石思维敏捷，志向远大。他写文章下笔如飞，文章精妙让人叹服；立有改变世事、风俗的志向。

B．王安石刚愎自用，固执己见。遇事不管对与错，他都坚持自己的意见。当宰相时，因为旱灾，被罢免官职。

C．材料二中吕惠卿认为司马光所说的话是不对的，他意在讽刺朝廷变法，认为国家现在不具备变法的条件。

D．材料一主要通过叙述人物言行来突出王安石的特点，材料二主要引用司马光之言，表明他对王安石变法的反对。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）俄直集贤院，以母忧去，终英宗世，召不起。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
5．司马光为何反对王安石变法？请依据材料二用自己的话简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救；起而强为之，则天下狃于治平之安，而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功；此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。天下治平，无故而发大难之端；吾发之，吾能收之，然后有辞于天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其责，则天下之祸必集于我。

昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯，山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不之察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然事至不惧而徐为之图是以得至于成功。夫以七国之强，而骤削之，其为变岂足怪哉？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将而己居守。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患？以自将之至危，与居守之至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦未免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。是以袁盎之说，得行于其间。使吴、楚反，错已身任其危，日夜淬砺，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉？

嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而讨吴、楚，未必无功。惟其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙。错之所以自全者，乃其所以自祸欤！

（选自苏轼《晁错论》）

1．文中画波浪线的句子有三处需加句读，把答题卡相应位置的选项涂黑，少选、多选、错选均不给分。
惟能前知A其当然B事C至D不惧E而徐为之F图G是H以得I至于成功。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．本文中加点的“辞”的意思，与“今者出，未辞也”（《鸿门宴》）中的“辞”的意思相同。

B．七国，文中所指的是汉初分封的几个同姓宗族诸侯王国，与“战国七雄”所指的七国年代不同。

C．间，在本文中的意思与“谗人间之，可谓穷矣”（《屈原列传》）中的“间”意义相同。

D．隙，在本文中的意思与“刘备天下枭雄，与操有隙”（《赤壁之战》）中的“隙”意思不同。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．作者认为只有那些仁人君子杰出人物，才能挺身而出为天下的人去承担大难，以求建立伟大的功业。

B．作者认为，大禹治水之所以成功，是因为他事先估计到灾难发生的必然性，再慢慢地画出地形图后，因地制宜，采取积极措施解决问题。

C．当七国发生叛乱的时候，晁错既没有挺身而出承担危险，也没有亲自率兵去阻击叛军，反而留守在相对安全的后方，让景帝刘启亲自率兵出征。

D．作者认为要想建立不平凡的功业，就不要专门去考虑保全自己的计策，晁错被杀的主要原因不是由于袁盎进谗言，而是“自祸”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。
（2）以情而言，天子固已难之矣，而重违其议。
5．为什么苏轼认为晁错之死是“自祸”，请结合文章分析。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成各小题。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

……

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故其学非古人之学其好亦非古人之好也不能问宜也。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

（节选自刘开《问说》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
亦非不A潜心专力B之C故D其学E非古人之学F其好G亦非H古人之好也Ⅰ不能问J宜也。
2．下列选自材料二和教材中的加点字，词类活用归类正确的一项是（     ）
①以多问于寡   ②人不足服矣   ③此唯师心自用耳   ④侣鱼虾而友麋鹿   ⑤榆柳荫后檐   ⑥金就砺则利   ⑦圣益圣，愚益愚   ⑧顺流而东也

A．①②/③⑦/④/⑤⑧/⑥	B．①⑦/②⑧/③④/⑤/⑥
C．①②/③④/⑤/⑥⑧/⑦	D．①⑦/②/③④/⑤⑧/⑥

3．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．六艺，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，亦称六经。

B．正，文中指匡正，与《赤壁赋》的“正襟危坐”的“正”，两者词义相同。

C．是，文中指“以……为正确”，与“孔子师郯子”的“师”，两者用法相同。

D．不肖，文中与“贤”相对，一般指没有道德和才能的人，即为不成器的人。

4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩愈认为，郯子之徒，贤明虽比不上孔子，但并不影响孔子拜郯子之徒为师，因为择师标准是“闻道有先后，术业有专攻”。

B．学与问之间是相辅相成的关系，问的基础在于学，问的结果在于获得知识，所以问就是由学到知的桥梁，学与问密不可分。

C．世人不会问不如自己的人，是认为不值得；不会问与自己水平相当的人，是怕被嬉笑，不被尊重，因而往往不愿向他人发问。

D．引用《周礼》中君王向百姓询问国家政事的记载，是为了强调为学绝不能少问，不可择人而问，只需考虑道德学问的成就。

5．把下列文中划线句子及课内句子翻译成现代汉语。
（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（韩愈《师说》）
（2）识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？（刘开《问说》）
（3）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（姚鼐《登泰山记》）
6．《师说》和《问说》两篇文章在内容上有异曲同工之处，请简要概括其异同之处。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

（选自韩愈《师说》）

乙

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也 北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

（选自黄宗羲《续师说》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也/

B．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也/

C．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也/

D．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。

B．“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。

C．“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。

D．“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。

B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。

C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。

D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。
5．甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫”。

（节选自《庄子·逍遥游》）

材料二：

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

（节选自《庄子·杂篇》）

材料三：

宋有狙^①公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口充狙之欲俄而匮焉将限其食恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

（节选自《庄子·齐物论》）

注：①狙，猕猴

1．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
损其家A口充B狙之欲C俄而D匮焉E将限其食F恐众狙之不驯G于己也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．贻，指赠送，与《师说》中的“作《师说》，以贻之”的“贻”意思相同。

B．举，指举起，与成语“一举两得”“轻举妄动”中的“举”意思都相同。

C．少，指轻视、认为……少，与《赤壁赋》中的“少焉”的“少”意思不同。

D．爱，指喜爱，与《齐桓晋文之事》中“吾何爱一牛”的“爱”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．材料一中惠子用“五石之瓠”的事例意在讥讽庄子的学说大而无用，而庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处。

B．材料二中两次描写河伯的神态，一“喜”一“叹”，“喜”表现的是志得意满，“叹”表现的则是看到北海的汪洋恣肆后的赞叹之意。

C．材料二通过河伯和北海若的对话，阐明了在无限广大的宇宙中，一切大小、多少都是相对的，个人的认识和作用都要受到主客观条件的制约。

D．材料三可以提炼出“朝三暮四”这个成语，原指养猴人以果子饲养猴子，施以诈术骗猴的故事，后用以比喻变化多端，捉摸不定，反复无常。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
（2）今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
5．请根据以上三则材料概括庄子文章的说理方式及其效果。