阅读下面的文言文,完成下面小题。
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。”
孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁
孟子曰;“道在迩而求诸远。人人亲其亲,长其长,而天下平。”孟子曰:“求也为季氏
孟子去齐。充虞路问曰:“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰:‘君子不怨天,不尤人。’”曰:“彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣。以其数则过矣,以其时考之则可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?”
陈臻问曰:“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十
(节选自《孟子》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。由A此B观C之D君E不F行G仁H政I而J富K之L皆M弃N于O孔P子Q者R也S况T于U为V之W强X战
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“居仁由义”与“为仁由己”(《论语·颜渊》两句中的“由”字含义相同。 |
B.“求也为季氏宰”与“家君作宰”《滕王阁序》)两句中的“宰”字含义不同。 |
C.小子,文中用作老师对学生的称呼;现在则常用于对人轻慢或戏谑的称呼。 |
D.镒,与“钧”同为古代重量单位,但比“钧”小,二十两或二十四两为一镒。 |
A.孟子认为,桀和纣失天下是因为失去了民心,要想得天下必须得民心,而得民心的方法便是满足百姓的愿望,不做百姓所厌恶的事。 |
B.孟子主张远离自暴自弃的人;在他看来,只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路,那些抛弃精神住宅和正确道路的人都是可悲的。 |
C.孟子离开齐国,充虞觉察他神色有异,于是拿孟子当初教导他的话表示质疑,孟子说按理已到了王者兴起之时,自己就是这个王者。 |
D.当初在齐国,齐王赠金孟子不接受;后来宋国和薛国赠金,孟子却接受了。这令陈臻感到困惑,认为孟子的做法必定有一种是错的。 |
(1)道在迩而求诸远。人人亲其亲,长其长,而天下平。
(2)如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?吾何为不豫哉?
5.孟子接受宋国和薛国的馈赠,却拒绝齐王的馈赠,他的理由分别是什么?请简要概括。
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寡人之于国也
《孟子》
①梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
②孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
③曰:“不可,直不百步( ),是亦走也。”
④曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。
⑤“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。
⑥“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
⑦“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也,兵也’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
1.可填入第③段括号处的虚词是( )A.矣 | B.者 | C.焉 | D.耳 |
A.铺垫 | B.对比 | C.反衬 | D.象征 |
4.第⑦段画线句使用了比喻论证的手法,请结合该段内容加以分析。
“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?”
王曰:“否。吾何快于是?将以求吾所大欲也。”
选自《孟子·梁惠王上》
1.用“/”给文中划波浪线的句子断句。权然后知轻重度然后知长短物皆然心为甚王请度之
2.将文中划线句子翻译成现代汉语。
(1)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。
(2)故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。
【甲】颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”
仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
【乙】子贡问曰:“有一言而可以终身
子贡曰:“如有博施于民而能
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”曾子曰:“士不可以不
子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
【丙】孟子见梁惠王,王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”
孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?”
1.下列各项对【甲】文的内容理解和分析A.孔子对颜渊和仲弓说仁,分别是从独处的角度和处世的角度来说的。 |
B.文中的“邦”,是指诸侯国;“家”,古代是指普通百姓的家。 |
C.子夏并没有直接回答樊迟的问题,而是大发了一番议论,委婉地启发樊迟。 |
D.文中的“汤”,是商朝的开国之君;伊尹,是商汤的大臣。 |
A.有一言而可以终身 |
B.己所不欲,勿 |
C.如有博施于民而能 |
D.士不可以不 |
A.孔子告诉子贡,看到别人的错误应该终身“恕”,这里的“恕”是指宽恕。 |
B.孔子认为:仁,就是推己及人,自己想要站得住,就使别人站得住;自己想要通达,就使别人通达。 |
C.曾子把实现“仁”作为自己的责任,但他又认为奋斗终生,死而后已,道路却很遥远。 |
D.“杀身成仁”,就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。 |
A.孟子对梁惠王说:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”他建议梁惠王绝对不要考虑利,只要做到仁义就可以了。 |
B.孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义,小人喻于利”的见解是一脉相承的。 |
C.孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。 |
D.这段文字通过正反对比论证,形象地说明用仁义治国安身有很大好处。 |
(1)举直错诸枉,能使枉者直
(2)未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也
【推荐1】阅读下面的文言文,完成下面小题。
文本一:
桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。
(节选自《孟子·离娄上》)
文本二:
齐王使使者问赵威后。书未发,威后问使者曰:“岁亦无恙邪?民亦无恙邪?王亦无恙邪?”使者不说,曰:“臣奉使使威后,今不问王而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰:“不然,苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?故有问,舍本而问末者邪?”
(节选自《战国策·齐策》)
文本三:
苏秦从燕之赵,始
(节选自《战国策·赵策》)
文本四:
赵武王曰:“今吾欲继襄王之业,将胡服骑射以教百姓……
(节选自《战国策·赵策》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。服A者B所C以D便E用F也G礼H者I所J以J便L事M也
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.合从即“合纵”,指战国时苏秦游说六国诸侯联合拒秦的政治主张,六国地连南北,故称“合纵”。 |
B.陈忠的意思是陈述内心忠诚,“陈”与《后汉书·张衡传》“衡因上疏陈事”的“陈”字含义相同。 |
C.倚秦的意思是依靠秦国,“倚”与《荆轲刺秦王》“轲自知事不就,倚柱而笑”的“倚”字含义不同。 |
D.左衽,前襟向左掩,是我国古代部分少数民族服装的特点,与之相对,古代中原地区的汉服多为右衽。 |
A.文本一中孟子认为失去了天下,是因为失去了人民:失去人民,是由于失去了民心。 |
B.文本二中赵威后对齐使的不悦而问予以了强有力的反驳,认为对方是“舍本而问末”。 |
C.文本三中苏秦认为要保全赵国,赵王必须选对外交对象,因此应联合五国对抗秦国。 |
D.文本四中赵武灵王之所以推行胡服骑射,是为了应时而变,效仿周边的瓯越及吴国。 |
(1)得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。
(2)臣奉使使威后,今不问王而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?
5.如何做到孟子所说的“得民心”?请结合后三个文本简要概括。
【推荐2】阅读下面的文言文,完成下面小题。
滕文公问为国。
孟子曰:“民事不可缓也。《
“
“设为
使毕战问井地。
孟子曰:“子之君将行仁政,选择而使子,子必勉之!夫仁政,必自经界始。经界不正,井地不钧,谷禄不平,是故暴污吏使必慢其经界。经界既正,分田制禄可坐而定也。
“夫滕,壤地褊小,将为君子焉,将为野人焉。无君子,莫治野人;无野人,莫养君子。此其大略也;若夫润泽之,则在君与子矣。”
(节选自《孟子》)
【注】①挍同“校”,比较。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.乐岁粒米/狼戾多取之而不为/虐则寡取之/凶年/粪其田而不足/则必取盈焉/为民父母/使民盻盻然/ |
B.乐岁/粒米狼戾/多取之而不为虐/则寡取之/凶年/粪其田而不足/则必取盈焉/为民父母/使民盻盻然/ |
C.乐岁粒米/狼戾多取之而不为虐/则寡取之/凶年粪其田/而不足则必取盈焉/为民父母/使民盻盻然/ |
D.乐岁/粒米/狼戾多取之而不为虐/则寡取之/凶年粪其田而不足/则必取盈焉/为民父母使民盻盻然/ |
A.《诗》即《诗经》,中国最古老的诗歌总集,一部现实主义诗歌总集,是“六经”之一。 |
B.“放辟邪侈”与“欲辟土地”(《齐桓晋文之事》)两句中的“辟”字含义不同。 |
C.夏后氏,为我国第一个世袭王朝夏朝君主的氏称,夏朝王族以国为氏,为夏后氏,简称夏。 |
D.庠序,指古代的中央学校,后来也泛称学校或教育事业,有别于指地方学校的“学校”。 |
A.孟子在回答滕文公有关治国问题时认为百姓的事刻不容缓,这是其民本思想的重要体现。 |
B.孟子借用阳鹿之语并援引夏商周三代十分取一的税赋制度,劝导滕文公要减轻农民负担。 |
C.《诗经》里的“雨我公田,遂及我私”两句诗告诉了后人周朝也曾经实行过进“助”法。 |
D.孟子认为自己所说只是大概轮廓,若要安排调整得更健全完善,只需君王发挥得好就行。 |
(1)及陷乎罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?
(2)人伦明于上,小民亲于下。有王者起,必来取法,是为王者师也。
5.在孟子看来,怎样才能治好国家,做一位仁爱之君呢?请简要概括。
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甲
曰:“无恒产而有恒心者,惟
(节选自《齐桓晋文之事》)
乙
孟子曰:“规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。
孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保
孟子曰:“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。行有不得者,皆反求诸己;其身正,而天下归之。诗云:“永言配命,自求多福。”
(节选自《孟子·离娄章句上》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.孔子曰/道二仁与/不仁而已矣/暴其民甚/则身弑国亡/不甚/则身危国削 |
B.孔子曰/道二/仁与不仁而已矣/暴其民甚/则身弑国亡/不甚/则身危国削 |
C.孔子曰道二/仁与/不仁而已矣/暴其民/甚则身弑国亡/不甚/则身危国削 |
D.孔子曰/道二/仁与不仁而已矣/暴其民/甚则身弑国亡/不甚/则身危国削 |
A.士,先秦时期贵族最低等级,地位低于大夫。文中指有道德操守的官员,以区别百姓。 |
B.孝悌,善事父母为孝,敬爱兄弟姊妹为悌。孟子重孝悌,认为孝悌是做人、做学问的根本。 |
C.弑,古代统治阶级称儿子杀父亲、臣子杀国君为“弑”。文中的“弑”指百姓杀君王。 |
D.社稷,社,指土神;稷,指谷神。后用社稷泛指国家,反映我国古代以农立国的特色。 |
A.选文甲孟子在分析“恒产”与“恒心”关系基础上,进而提出推行王道的关键在于先解决人民的生计问题,然后进行教化。 |
B.选文甲思路清晰、说理透彻、气势磅礴。“则盍反其本矣”是孟子对齐宣王的呼告,如见其色,如闻其声,富有感染力。 |
C.选文乙中孟子认为君臣都应该遵循一定的规矩,用尧、舜的例子是为了说明国君应该向尧、舜学习,实行仁政以保天下。 |
D.两则选文都体现了孟子核心政治思想:仁政。选文甲侧重正面阐述行仁政的措施,选文乙多从反面论说行仁政的重要性。 |
(1)此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉!
(2)不以尧之所以治民治民,贼其民者也。
5.经过孟子的游说,齐宣王表示“请尝试之”,接着孟子提出了“保民而王”的施政纲领,其具体举措有哪些?请根据文本简要概括。
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有为神农之言者许行①,自楚之滕,踵门而告文
陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食。今也滕有仓廪府库,是厉民而以自养也,恶得贤?”
孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰:“否,许子衣褐。”“许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自织之与?”曰:“否,以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。”“自为之与?”曰:“否,以粟易之。”“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之事
“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。故曰:
(节选自《孟子·滕文公上》)
【注】①许行:先秦农家代表人物。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良楚产/也悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者未能/或之先也/彼所谓豪杰之士也/ |
B.吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良/楚产也/悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者未能/或之先也/彼所谓豪杰之士也/ |
C.吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良/楚产也/悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者/未能或之先也/彼所谓豪杰之士也/ |
D.吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良楚产/也悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者/未能或之先也/彼所谓豪杰之士也/ |
A.“踵门而告文公曰”中的“公”指爵位,古代有公、侯、伯、子、男五等爵位。 |
B.“固不可耕且为也”与“固前圣之所厚”(《离骚》)两句中的“固”字含义相同。 |
C.“北方之学者”与“古之学者必有师”(《师说》)两句中“学者”含义相同。 |
D.“或劳心,或劳力”与“所守或匪亲”(《蜀道难》)两句中的“或”字含义相同。 |
A.虽然滕文公接纳了许行、陈相等人,但他没有真正推行许行、陈相主张的儒家“仁政”,不能与人民一起耕作来养活自己。 |
B.孟子认为,既然农夫拿粮食交换器具,不是侵害陶工冶匠;那么陶工冶匠拿他们的器具交换粮食,也不是侵害农夫利益。 |
C.孟子反对农家的主张,但并没有先提出自己的主张,而是从日常生活问起,摆事实,讲道理,阐明了社会分工的必然性。 |
D.孟子最后痛斥陈相兄弟,认为他们背叛了老师陈良,若按照许行的主张行事,会使大家都走向虚伪,不能治理好国家。 |
(1)其徒数十人,皆衣褐,捆屦,织席以为食。
(2)今也滕有仓廪府库,是厉民而以自养也,恶得贤?
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材料一:
子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪;无法仪而其事能成者,无有也。虽至士之为将相者,皆有法。虽至
昔之圣王禹汤文武,兼爱天下之百姓,率以尊天事鬼。其利人多,故天
(节选自《墨子·法仪》)
材料二:
夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。何以明其然也?曰:“
(节选自《韩非子·五蠹》)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。司寇A行刑B君为之C不举D乐E闻死刑之F报G君为H流涕。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.百工,泛指各种工匠,与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”所指相同。 |
B.恶,指厌恶、憎恶,与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意思相同。 |
C.福,是赐福的意思,与《曹刿论战》中“小信未孚,神弗福也”的“福”意思不同。 |
D.宾事,指恭敬地侍奉,其中“事”与《<论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 |
A.墨子主张做事要有做事的准则,无论是将相为官,还是百工做事,都必须要遵循法则,否则就会一事无成,治国更要有法可依。 |
B.墨子旗帜鲜明地提出了“莫若法天”的主张,认为应以“天”作为效法的标准和法则,人们行动做事都必须遵循天意,进退有度。 |
C.儒家和墨家称赞先王博爱天下,对待百姓如同对待父母般尽心,但在韩非子看来,即使君民关系情深似家人,也难以保证不发生动乱。 |
D.韩非子认为君主同情受刑者,为他们流泪,这是君主心有仁爱的表现,但是君主不能因为同情而废弃刑法,不能依赖仁爱治国理民。 |
(1)其贼人多,故天祸之,使失其国家,身死为辱于天下。
(2)如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也。
(3)总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之。
5.墨子主张“兼爱”思想,材料一中哪些内容体现了这种思想?请简要分析。
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公都子曰:“外人皆称
孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定。”
“尧舜既没,圣人之道衰,
“世衰道微,邪说暴行又作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《
“圣王不作,诸侯放恣,
“昔者
(节选自《孟子·滕文公下》)
1.画波浪线部分有三处需断句,请用2B铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。暴君代A作B坏C宫室D以为洿池E民无所安F息G弃田H以为园囿
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )A.夫子是我国古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子,后世遂敬称老师为“夫子”。 |
B.禹,后人称其为夏禹、大禹,是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王;传说其治理过洪水。 |
C.处士指那些本来有很高的才能,但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。 |
D.《春秋》是我国古代儒家典籍“六经”之一,是我国第一部纪传体史书,由孔子修订而成。 |
A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之,因为他处在大道败坏的年代与社会中,要勇于担当社会责任。 |
B.孟子将杨、墨的学说概括为“无君”“无父”,将其比作乱臣贼子的邪说,认为“无君无父”的人是禽兽。 |
C.孟子认为,没有大禹,天下不会太平;没有孔子,百姓将不得安宁;没有周公,人们会思想混乱。 |
D.孟子主张端正人心,消除邪说,反对偏激,批判怪论,这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。 |
(1)周公相武王诛纣,灭国者五十,驱虎、豹、犀、象而远之,天下大悦。
(2)庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。
5.上文中,孟子阐述了什么观点?(用自己的话回答)