【推荐2】阅读材料，完成小题。

劝学

荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．下列各句中没有通假字的一项是（     ）

A．则知明而行无过矣	B．虽有槁暴，不复挺者
C．君子生非异也	D．君子博学而日参省乎己

2．对下列实词的解释，不正确的一项是（     ）

A．吾尝跂而望矣            跂：踮起脚后跟

B．而闻者彰               彰：清楚

C．金石可镂               镂：雕刻

D．而绝江河               绝：断绝

3．翻译文中画横线的句子。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

【甲】

劝学

《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

【乙】

是故无冥冥之志者无昭昭之明无惛惛之事者无赫赫之功行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。媵蛇①无足而飞，鼫鼠五技而穷②。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”③故君子结于一也。

[注]①媵(téng)蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。②鼯(shí)鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼯鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。③“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸬鸠》。仪，通“义”。

1．下列对加点的词的解释，不正确的一项是

A．金就砺则利 就：接近，靠近。

B．而闻者彰彰：显现。

C．假舟楫者，非能水也 水：游泳。

D．心如结兮 结：结聚不散开。

2．下列例句中的“而”字与哪个选项中的“而”字的意义和用法相同？
例句：而青于蓝

A．君子博学而日参省乎己	B．则知明而行无过矣
C．而神明白得	D．目不能两视而明

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．是／故无冥冥之志者／无昭昭之明／无惛惛之事者／无赫赫之功

B．是故无冥冥之志者／无昭昭之明／无惛惛之事者／无赫赫之功

C．是／故无冥冥之志／者无昭昭之明／无惛惛之事／者无赫赫之功

D．是故／无冥冥之志者无／昭昭之明无惛惛之／事者无赫赫之功

4．下列对甲文的分析和概括，不正确的一项是

A．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。

B．文章启示我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。

C．荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同时也需要后天的努力。

D．本文的论点是“学不可以已”，是从学习的意义、作用、方法和态度等三个方面来论述的。

5．翻译下面的句子。
(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
(2)行衢道者不至，事两君者不容。

【推荐1】阅读下文，完成各题。

论子胥种蠡^①

苏轼

越既灭吴，范蠡以为句践^②为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共逸乐，乃以其私徒属浮海而行，至于齐。以书遗大夫种曰：“蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。子可以去矣！”

苏子曰：范蠡知相其君而已，以吾相蠡，蠡亦鸟喙也。夫好货，天下之贱士也，以蠡之贤，岂聚敛积财者？何至耕于海滨，父子力作，以营千金，屡散而复积此何为者哉岂非才有余而道不足故功成名遂身退而心终不能自放者乎？使句践有大度，能始终用蠡，蠡亦非清净无为而老于越者也，故曰“蠡亦鸟喙也”。鲁仲连既退秦军，平原君欲封连，以千金为寿。笑曰：“所贵于天下士者，为人排难解纷而无所取也。即有取，是商贾之事，连不忍为也。”遂去，终身不复见，逃隐于海上。曰：“吾与其富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉！”使范蠡之去如鲁连，则去圣人不远矣。

呜呼！春秋以来，用舍进退未有如蠡之全者，而不足于此，吾以是累叹而深悲焉。子胥、种、蠡皆人杰，而扬雄，曲士也，欲以区区之学疵瑕此三人者：以三谏不去、鞭尸籍馆为子胥之罪，以不强谏句践而栖之会稽为种、蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！三谏而去，为人臣交浅者言也，如宫之奇、泄冶^③乃可耳，至如子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。孔子去鲁，未尝一谏，又安用三？父不受诛^④，子复雠，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。是以昔之君子皆哀而恕之，雄独非人子乎？至于籍馆、阖闾与群臣之罪，非子胥意也。句践困于会稽，乃能用二子，若先战而强谏以死之，则雄又当以子胥之罪罪之矣。此皆儿童之见，无足论者，不忍三子之见诬，故为之言。

（选自《东坡志林论古》）

【注】①种蠡：越国大夫文种、范蠡。②句践：越国国君勾践。公元前494年，勾践射伤吴王阖闾，阖闾重伤死后，夫差即位。勾践听闻夫差日夜练兵，欲报父仇，便不听范蠡的劝阻，想先发制人，范蠡便不再劝谏。之后勾践遭遇兵败，退守会稽。③泄冶：春秋时期陈国大夫。④不受诛：罪不当诛。
1．对下列句子中加点的词语解释，不正确的一项是（     ）

A．范蠡知相其君而已     相：仔细看

B．吾与其富贵而诎于人     诎：同“屈”，屈服

C．宁贫贱而轻世肆志焉     肆：延伸，扩张

D．即欲以律天下士     律：使……效法

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．不可与共逸乐            紫青缭白，外与天际

B．乃以其私徒属浮海而行        以勇气闻于诸侯

C．为人臣交浅者言也        察邻国之政，无如寡人之用心者

D．如宫之奇、泄冶乃可耳        今少卿乃教以推贤进士

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．作者驳斥了扬雄对范蠡、文种、伍子胥三人的评价，认为扬雄之见鄙陋无知，不值得辩论，但是不忍心这人被诬陷，所以写文驳斥。

B．鲁仲连对平原君的千金封赏分文未取，认为真正的士所崇尚的是替人排忧解难但不求索取的精神，相比之下，作者认为范蠡的道不足。

C．作者认为“三谏而去”的古语并非适用于每个人臣，要看人臣与国家的关系，伍子胥是吴国宗臣，与吴国休戚相关，所以“百谏不听，继之以死”是可以的。

D．本文是一篇史论，主要运用了史实对比的论证方法：将范蠡与鲁仲连进行对比，将宫之奇、泄冶、孔子与伍子胥进行对比，充分地驳斥了扬雄的说法。

4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
屡散而复积此何为者哉岂非才有余而道不足故功成名遂身退而心终不能自放者乎
5．把文中画线句子翻译成现代汉语。
句践困于会稽，乃能用二子，若先战而强谏以死之，则雄又当以子胥之罪罪之矣。

【推荐2】阅读文言文，回答下列问题。

桓公问治民于管子。管子对曰：“凡牧民者，必知其疾，勿惧以罪，勿止以力。”桓公曰：“何以行之？”管仲对曰：“质信极仁，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。”桓公曰：“善哉！”

桓公又问曰：“寡人欲修政以干时于天下，其可乎？”管子对曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子对曰：“始于爱民。”公曰：“爱民之道奈何？”管子对曰：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄，则民相亲矣。省刑罚，薄赋敛，则民富矣。乡建贤士使教于国则民有礼矣此爱民之道也。”

桓公在位，管仲见。立有间，有二鸿飞而过之。桓公叹曰：“仲父，今彼鸿鹄，四方无远，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲不对，桓公曰：“子何故不对？”管子对曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢对。”桓公曰：“仲父胡为然？寡人之有仲父也，犹飞鸿之有羽翼也，若济大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人将安闻道而得度哉？”管子对曰：“君若将欲霸王、举大事乎？则必从其本事矣。”桓公曰：“敢问何谓其本？”

管子对曰：“齐国百姓，公之本也。公轻其税敛则人不忧饥，缓其刑政则人不惧死。”桓公曰：“闻命矣，不敢擅也，将荐之先君。”明日，皆朝于太庙之门，朝定令于百吏。使税者百一钟，孤幼不刑，泽梁时纵，关讥而不征，市书而不赋，近者示之以忠信，远者示之以礼义。行此数年，而民归之如流水。

（节选自《管子·小匡》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．乡建贤士/使教于国/则民有礼矣/此爱民之道也

B．乡建贤士使教/于国则民有礼矣/此爱民之/道也

C．乡建贤士/使教/于国则民有礼矣/此爱民之道也

D．乡建贤士使教/于国/则民有礼矣/此爱民之道也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“立有间，有二鸿飞而过之”与“沛公已去，间至军中”（《鸿门宴》）两句中的“间”字含义不同。

B．“是以能通其意于天下乎”与“然不自意能先入关破秦”（《鸿门宴》）两句中的“意”字含义不同。

C．“若济大水有舟楫也”与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）两句中的“济”字含义相同。

D．“缓其刑政则人不惧死”与“此则岳阳楼之大观也”《《岳阳楼记》》两句中的“则”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．管仲认为，“信”“仁”“严”“礼”是为政的重要原则，也就是国君要对百姓讲究信用，施行仁政，严肃法纪，提倡礼仪。

B．桓公想修明政事以求合于时世，于是向管仲请教。管仲认为要从爱护百姓做起，他提出的爱民措施于今仍有借鉴意义。

C．管仲担任国相，桓公尊他为仲父。桓公流露出称霸天下的想法后，管仲先是委婉表示反对，然后再阐明自己的主张。

D．齐桓公有抱负，能纳谏，接受了管仲的民本思想，并采取相应的措施，得到了四方百姓的拥护，成为春秋五霸之一。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）凡牧民者，必知其疾，勿惧以罪，勿止以力。
（2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？

【推荐3】阅读下面文言文，完成下面小题。

材料一：

西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彨，非虎非罴；所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。

（节选自《史记·齐太公世家》）

材料二：

文王将田，史编卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。文王劳而问之曰：“子乐渔邪? ”太公曰：“臣闻君 子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。”

文王曰：“何谓其有似也? ”太公曰：“源深而水流， 水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？”太公曰：“夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次。而树敛焉。”

文王曰：“树敛何若而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生好德而归利能生利者道也。道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允哉， 敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

（节选自《六韬》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡人A恶死B而乐生C好德D而归利E能生F利者G道也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．西伯，姓姬名昌，商纣时为西方诸侯之长，其子武王取得天下后，追尊其为周文王。

B．先君，指前代君主，也指亡父，文中特指在位国君的亡父。先考也是对亡父的尊称。

C．适，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”及成语“适得其反”的“适”意思都不同。

D．恶，指厌恶，与《齐桓晋文之事》中“以小易大，彼恶知之?”的“恶”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述及分析，不正确的一项是（       ）

A．为了表示对天命的恭敬和渴求贤才的诚心，周文王斋戒了三天，然后才外出打猎，果真在渭水的北岸遇见了正在垂钓的姜太公。

B．姜太公与周文王初次相遇，不便言深，于是围绕钓鱼之事进行试探，得知文王乐于接受正谏后，才提出取天下的重大战略问题。

C．姜太公认为君子乐于实现自己的抱负，自己不是真的乐于垂钓；而平凡人乐于做好自己的事情，容易像鱼一样因食饵被钓丝牵住。

D．姜太公向周文王阐明了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”的观点，这与“大道之行也，天下为公”的道理有异曲同工之处。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。
（2）圣人之虑，各归其次，而树敛焉。
5．材料一中周西伯“与语大说”的原因是什么？请结合材料二简要说明。