【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，思所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自《谏太宗十思疏》）

文本二：

老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

（节选自《齐桓晋文之事》）

文本三：

请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。

君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎支之道晓然独明于先王之所以得之所以失之知国之安危臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣小用之则威行邻敌纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣两者无焉而亡

（节选自《荀子·君道》）

【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

B．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

C．彼其人者生乎/今之世而志乎古之道/晓然独明于先王/之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

D．彼其人者/生乎今之世而志乎古之道/晓然独明于先王之所以得之/所以失之/知国之安危/臧否若别白黑

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．三驱，语出《周易·比卦》“王用三驱”，指田猎时网设三面，留一面不设，不过分捕杀。

B．豫游，指出游，游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出游为“游”。

C．度，丈量的意思，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“度”含义不同。

D．社稷，“太社”与“太稷”的合称，社是谷神，稷是土神，后用来借指国家。

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文本一提出君王积累德义的十种具体做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“尽豫游之乐”、“鸣琴垂拱”，坐享其成。

B．文本二阐述了君王应以推己及人之心推恩，以及推恩的好处和不推恩的害处，鼓励宣王效法古人，推恩于百姓。

C．文本三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系，强调人民在国家政权中至关重要的作用。

D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。
（2）君人者，诚能见可欲则思知足以自戒。
5．三则文本都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。

②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其矇未知。譬如宝在于玄室^①，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。

③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。

④夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。

⑤倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

⑥君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹^②，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之帅也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

（节选自徐幹《治学》）

【注】①玄室：暗室。②亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦的样子。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应的字母写在答题卡上。
顾所A由来B则杳然C其远D以其难E而懈之F误G且非矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．跬步，“跬”为半步，一举足，即跨出一脚，相当于现在的一步；“步”相当于现在的两步，即跨出两脚。

B．金石，在古代既指金属和石头，又指用来镌刻文字、颂功记事的钟鼎碑碣等，文中指的是前者。

C．学者，古今异义，在文中是指“求学的人”，和“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。

D．神明，在文中可以理解为“神的总称”，和“积善成德，而神明自得”中的“神明”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．荀子善于把深奥的道理寄寓于大量的浅显贴切的比喻，以此来阐述道理，像材料一第一段，使用大量事物设喻，反复强调了“善假于物也”的观点。

B．荀子在材料一第二段中除了设喻，还使用了对比论证，比如“骐骥”“驽马”的对比，说明主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键。

C．徐幹以宝物在暗室让人难以发现来比喻人不学而处于蒙昧的状态，以太阳能够照亮暗室让人发现宝物来比喻学习能够消除人的蒙昧，把抽象道理形象化。

D．材料二最后一段作者先说“君子之于学也，其不懈”，强调学习需要坚持不懈；后面说“没而后已”，强调学到一定程度就可以停止了。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
（2）昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？
5．材料二第⑤段论述了什么道理，对我们有哪些启示？

【推荐3】阅读文章，完成小题。

（一）劝学

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《荀子》）

（二）劝学

秦观

予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。

比数年来颇发愤自惩艾悔前所为而聪明衰耗殆不如曩时十一二每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。

嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足抵君赢卒数万。”心善其说，因取“经”“传”“子”“史”之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。

噫！少而不勤，无知之何矣。长而善忘，庶几以此补之。

1．解释下列加点词语的含义
（1）然负此自放        （2）心善其说
2．下列句中的“闻”与例句划横线词意思相同的一项是（       ）
例句：声非加疾也，而闻者彰。

A．其闻道也固先乎吾——韩愈《师说》

B．不求闻达于诸侯——诸葛亮《出师表》

C．令作诗，不能称前时之闻——王安石《伤仲永》

D．终岁不闻丝竹声——白居易《琵琶行并序》

3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。

B．驾，一天的行程。“驽马十驾”意思是劣马拉车走十天。

C．《荀子》，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。

D．传，古代解释经书的著作，与《师说》中“六艺经传”的“传”不同。

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二

B．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二

C．比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二

D．比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二

5．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．荀子的《劝学》，善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段，便用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点。

B．荀子在《劝学》选文中的第二段，只运用了比喻论证，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。

C．秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋，成人后开始发愤读书，可是聪明却远不如从前。

D．秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业，但看到孙搴答邢词中的句子，深表赞同。

6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
7．秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子“学不可以已”的观点？请作出判断并阐明你的理由。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋利禄，其教学者必以明体达用为本。初与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归得家书见上有平安二字即投之涧中不复展读。及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。

其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之：治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然。其子弟散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬；其言谈举止，遇之不问，知为先生弟子。

明道、景祐间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生之徒独盛。其教学之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人。每讲罢，或引当世之事以明之。

（节选自《言行龟鉴·学问门》，有删节）

材料二

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（节选自《师说》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请把标号填到答题卡的相应位置。
一坐A十年不归B得家书见C上有平安D二字E即投之涧中F不复展读。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．患，指“以……为患”，与《劝学》“非能水也”中的“水”用法相同。

B．为，指写作，与《琵琶行并序》“因为长句”中的“为”词义相同。

C．固，指本来，与《赤壁赋》“固一世之雄也”中的“固”词义相同。

D．师，指学习，与《登泰山记》“明烛天南”中的“烛”用法相同。

3．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．胡瑗对待学生既能言传身教又能严格教导，讲解经书能够抓住要点，写文章能够以理取胜。

B．胡瑗的学生，无论贤能还是愚笨，都能守规矩，恭敬严谨，他们的言谈举止都有胡瑗的风范。

C．庆历年间，朝廷派官员到湖州学习胡瑗的教学方法，并在国子监加以推行，培养了很多学生。

D．韩愈认为疑惑是人们难以避免的，领会道理的时间不分先后，因此选择老师应不限于年龄大小。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
5．材料一中，胡瑗在教学中的哪些做法值得学习与推广？

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

送温处士赴河阳军序

〔唐〕韩愈

伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”

东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石牛，其南涯曰温生。大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？

夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪？生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也。留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。

材料二

送石处士序（节选）

〔唐〕韩愈

河阳军节度、御史大夫乌公，为节度之三月，求士于从事之贤者。有荐石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、谷之间，冬一裘，夏一葛。食，朝夕饭一盂，蔬一盘。人与之钱，则辞；请与出游，未尝以事免；劝之仕，不应。坐一室，左右图书。与之语道理，辨古今事当否，论人高下，事后当成败，若河决下流而东注：若驷马驾轻车就熟路，而王良、造父为之先后也；若烛照、数计而龟卜也。”大夫曰：“先生有以自老，无求于人，其肯为某来邪？”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方今寇聚于恒，师环其疆，农不耕收，财粟殚亡。吾所处地，归输之涂，治法征谋，宜有所出。先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说之辞？”于是撰书词具马币卜日以授使者求先生之庐而请焉。

1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．资二生以待老       资：依靠

B．为吾致私怨于尽取也     致：招致

C．财粟殚亡     殚：耗尽

D．吾所处地，归输之涂       涂：同“途”，道路

2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ）

A．安能空其郡邪            以其无礼于晋，且贰于楚也

B．其所托重而恃力者       某所，而母立于兹

C．愈因推其意而序之       君因我降，与君为兄弟

D．求士于从事之贤者        石之铿然有声者

3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ）

A．于是撰书/词具/马币卜日以授使者/求先生之庐而请焉

B．于是撰书词/具马币/卜日以授使者/求先生之庐而请焉

C．于是撰书词/具马币/卜日以授使者求先生/之庐而请焉

D．于是撰书词具/马币卜日以授/使者求先生/之庐而请焉

4．下列关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是（     ）

A．两文题目中的“序”，是赠序，相当于临别赠言，这类文章的内容以惜别、祝愿、劝勉、誉扬为主。

B．韩愈被后人尊为“唐宋八大家”之首，他提出了“文道合一”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论。

C．“恃才能深藏而不市者”中“不市”与《促织》中“操童子业，久不售”中“不售”同义，均为不愿为世所用之意。

D．文中“龟卜”指古人用龟甲灼裂来预卜吉凶，“缙绅”即“搢绅”，把笏板插在带中，引申指士大夫。

5．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（     ）

A．“马群遂空”不是说冀北没有马，而是说没有良马了，下文说“而东都处士之庐无人焉”也是同样的道理。

B．乌公任用温处士是请石生做介绍人的，因此必须提及石生；提及石生，又可见乌公能广揽贤才。

C．乌公与从事的两问两答，问简而答详，塑造石处士生活简朴、学识超群、在寇聚于恒时能挺身而出的隐士形象。

D．从事称赞乌大夫文武双全，忠孝兼备，为国而非为己求才，使用侧面描写的手法塑造乌公的形象。

6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？
（2）先生仁且勇，若以义请而强委重焉，其何说之辞？
7．评论《送温处士赴河阳军序》时，林纾曰：“极写己之不悦。然乌公见之，则大悦矣。”结合文章内容，用自己的语言分析韩愈因何不悦，乌公缘何大悦。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

1．下列对文中划波浪线部分断句正确的一项是（     ）

A．彼童子之师授之/书而习其句读者非吾所谓/传其道解其惑者也

B．彼童子之师/授之书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也

C．彼童子之师授之/书而习其句读者/非吾所谓传其道解其惑者也

D．彼童子之师/授之书而习其句读者非吾所谓/传其道解其惑者也

2．下列句中“师”的意义和用法与例句中“师”相同的一项是（     ）
例句：师道之不传也久矣

A．而耻学于师	B．孔子师郯子、苌弘
C．择师而教之	D．于其身也，则耻师焉

3．作者写“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”一句的用意是（     ）

A．赞扬不知句读而拜师学习的小孩子，批评有惑不解又不拜师学习的成年人。

B．对那种小孩子不学句读，成年人不去解惑的社会现象表示不满。

C．对那种不知句读倒要从师学习，不知解惑却不从师学习的社会现象提出批评。

D．赞扬不知句读却从师学习的风气，批评不能解惑又不从师学习的做法。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

送王子敬之任建宁序

归有光

余始五六岁，即知有紫阳先生，而能读其书。迨长，习进士业，于朱氏之书，颇能精诵之。然时虚心反复于圣人之本旨，则于当时之论，亦未必一--符合，而或时有过于离析附会者。然其大义，固不谬于圣人矣。其于金溪，往来论辩，终不能有同。后之学者分门异户自此而始顾二先生一时所争亦在于言语文字之间而根本节目之大未尝不同也。

朱子既没，其言大行于世，而世主方主张之。自九儒从祀，天下以为正学之源流，而国家取士，稍因前代，遂以其书立之学官，莫有异议。而近世一二君子，乃起而争自为说，创为独得之见。天下学者，相与立为标帜，号为讲道，而同时海内鼎立，迄不相下。余姚之说尤盛。中间暂息，而复大昌。其为之倡者，固聪明绝世之姿，其中亦必独有所见。而至于为其徒者，则皆倡一而和十，剿其成言，而莫知其所以然。独以先有当世贵显高名者为之宗，自足以鼓舞气势，相与踊跃于其间。此则一时士习好名高，而不知求其本心为“遁世不见知而不悔”之学，则流风之弊也。

夫孔氏之门，学者所为终身孜孜不怠者，求仁而已。其后子思为尊德性、道问学之说，而高明、广大、精微、中庸、新、故之目，皆示学者为仁之功，欲其全体不偏：语意如皋陶所称直温宽栗之类也。独用揭此以立门户，谓之讲学，朱、陆之辩，固已启后世之纷纷矣。至孟子所谓良知、良能者，特言孩提之童自然之知能。如此，即孟子之言性善已尽之：又何必偏揭良知以为标的耶？今世不求博学、审问、慎思、明辨、笃行之实，而嚣然以求名于天下。聚徒数千人，谓之讲学，以为名高，岂非庄子所谓“圣贤不明，道德不一，天下多得-察焉以自好”者也？夫今欲以讲学求胜朱子，而朱子平生立心行事，与其在朝居官，无不可与天地对者。讲学之徒，考其行事，果能有及于朱子万分之一否也？奈何欲以区区空言胜之！

余友王子敬举进士，得建宁推官。余固慕游朱子之乡而未获者，忻忻然愿从之而不可得。因告之以凡为吏，取法于朱子足矣。间谒紫阳之祠，以瓣香为余默致其祝。俾先生有神，知数百载之后，亦有余之自信不感者也。

1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．迨长，习进士业                      迨：等到

B．而世主方主张之                      主张：主宰

C．剿其成言                                剿：抄袭

D．又何必偏揭良知以为标的        标的：准则

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．稍因前代                              因宾客至蔺相如门谢罪

B．独用揭此以立门户                 斧斤以时入山林

C．忻忻然愿从之而不可得          仲尼厄而作《春秋》

D．以瓣香为余默致其祝             日与其徒上高山

3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（     ）

A．归有光从小就读朱熹的书，且对他抱有极大的敬仰之情，但并不盲从，而以为朱子的学术思想并非完善而无可指摘的。

B．归有光对一些学者标榜门户、各自为说的学术风气颇为反对，他认为，朱陆之辩已开纷争之先河，王阳明更增其势。

C．王子敬被推举为进士，就要到建宁去担任推官一职，归有光羡慕他能到朱子之乡任职，所以写了这篇文章送给他。

D．文章从作者自身的学习经历出发，详尽阐述了自己对于当世学术风气的看法，说理充分透彻，论证有理有据有力。

4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
后 之 学 者 分 门 异 户 自 此 而 始 顾 二 先 生 一 时 所 争 亦 在 于 言 语 文 字 之 间 而 根本 节 目 之 大 未 尝 不 同 也。
5．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）夫孔氏之门，学者所为终身孜孜不怠者，求仁而已。
（2）讲学之徒，考其行事，果能有及于朱子万分之一否也？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

仁者，百姓之所慕也；义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄^①，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮^②而求获，欲其食则难矣。夫徐偃王为义而灭，燕子哙行仁而亡，哀公好儒而削，代君为墨而残。灭亡削残，暴乱之所至也，而四君独以仁义儒墨而亡者，遭时之务^③异也。非仁义儒墨不行，非其世而用之，则为之擒矣。

（选自《淮南子·人间训》）

【注】①榛薄：丛杂的草木。②冰泮：冰冻融解。③时之务：时务、时事。
1．阅读上面的文字，概括作者观点。
2．上面文段运用了比喻论证法，请简要分析其作用。

【推荐3】阅读下面语段，完成下面小题。

观鱼说

余读书朱氏西斋，左苑而右渠。书稍辍凭槛注目焉。

方天不雨，水涸可越，鱼皆徙而去之。其不及徙者，戢戢泥沙中，蹙鳞损介，日就于殆，将为乌鸢之所啄，蝼蚁之所噬，孰有援而活之者?余观之戚焉而悲。

及春夏之交，淫雨弥月不止，百川暴溢，浩平如云，不见涯溪。渠亦潴而为大泽矣。于是大小鱼毕萃。洋洋焉而泳，喁喁然而噞，有戏而唼者，有触而跃者，有惊而逝者。往来无时，隐见无方。余观之又欢焉而悦，乃为之叹曰：

噫嘻！天下之物各有所依，而鱼之所依者水也。昔之局而戚者，失所依也；今之纵而逝者，得所依也。苟得所依，其乐如是，矧①风雷乘洪涛而上龙门者当何如哉！

以鱼之一物验天下之物，使各得所依，相生相保，其乐奚啻鱼之纵于水也！天下之物，各得其所依，相生相保，亦若鱼焉。则余之悦于心而无憾者亦不止于观此为足也。所惧不得如鱼之得所依，嗷嗷焉有泥沙之困而日就于殆，乌得不重余之戚乎?

故为之说。

【注释】①矧：况且。

1．“说”是古代一种文体，请写出初中课本中相同文体的篇名《________》。
2．“余之悦于心而无憾者亦不止于观此为足也”这句话，作者要强调的是什么?选出正确的一项(       )。

A．眼前的这些并不能使自己真正满足。

B．眼前的这些让自己快乐而没有遗憾。

C．眼前的这些景象够多了不要再看了。

D．自己看了足够多的景象而没有遗憾。

3．文中描绘了两幅图，一幅是鱼儿在__________环境中__________的情状；另一幅是鱼儿在___________环境中____________的情状。
4．作者在文末抒发了“重余之戚”的感慨，产生这种感慨的原因是什么？ (用自己的话回答)。
5．联系全文，谈谈本文命名为“观鱼说”的理由。