【推荐1】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时以德就列以官服事以劳殿赏量功而分禄故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝^①罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竟劝而尚意^②。

（节选自《墨子·尚贤上》）

材料二：

澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获^③不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

（节选自《韩非子·显学》）

【注】①罝（jū）罔，渔猎之网。②意：通“惠”，即“德”。③臧获：古称奴婢。

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

以德A就列B以官C服事D以劳E殿赏F量功G而H分禄

2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．贵，尊贵；与《〈老子〉四章》中“不贵难得之货”的“贵”用法不同。

B．九州，古代中国的代称，又称“汉地九州”，在不同典籍中说法不尽相同。

C．涂，通“途”，指道路，与成语“生灵涂炭”中的“涂”含义相同。

D．课，指考核；与常见的词语“劝课农桑”中的“课”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．墨子提出了“兼爱”“尚贤”“非攻”“节葬”“节用”等观点，在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。

B．君王不授予人才高官厚禄和决断政务的权力，就不会得到百姓的尊敬和信任。君王要想事业成功，就要崇尚有品德有贤能的人。

C．澹台子羽有君子仪容，宰予言辞高雅有文采，孔子与其相处后发现他们的行为和智慧比不上仪容和言辞，可见圣人也会有失误。

D．孟卯夸夸其谈，赵括纸上谈兵，最终给国家带来巨大的祸患，韩非子认为，这是君王只看重口舌之辩的过失。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
（2）今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？
5．材料一和材料二都谈到了选拔人才，墨子和韩非子的观点有什么不同？请结合文本简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，回答后面的问题。

古之圣王为宫室，为宫室之法曰：“室高足以辟润湿，边足以御风寒，上足以待雪霜雨寡，宫墙之高足以别男女之礼。”仅此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。

当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥，赈孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。

古之圣人诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。

今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢、蒸炙鱼鳌，大国累百器，小国累十器，前列方丈。目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁。虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。

当今之主其为舟车与此异矣全固轻利皆已具必厚作敛于百姓以饰舟车饰车以文采饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。

（取材于《墨子·辞过》）

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（       ）

A．则民费而不病                                             病:困苦

B．强体适腹而已矣                                   适:使……安适

C．故民归之                                                    归:归附

D．君实欲天下之治而恶其乱                            恶:罪恶

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．当今之主∕其为舟车∕与此异矣∕全固轻利皆已具∕必厚作敛于百姓∕以饰舟车∕饰车以文采∕饰舟以刻镂

B．当今之主∕其为舟车与此异矣∕全固轻利皆已具∕必厚作敛于百姓∕以饰舟车饰车以文采∕饰舟以刻镂

C．当今之主∕其为舟车与此异矣∕全固轻利∕皆已具必厚作敛于百姓∕以饰舟车∕饰车以文采饰舟以刻镂

D．当今之主∕其为舟车∕与此异矣∕全固轻利皆已具∕必厚作∕敛于百姓以饰舟车∕饰车以文采饰舟以刻镂。

3．下列对原文的叙述分析，不正确的一项是（       ）

A．古代圣王建造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。

B．当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美，左右的人也都纷纷效法。

C．当今之主以为刍豢、鱼鳖才是真正的美食，实际上吃不到。

D．墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽，提倡俭朴节用的风尚。

4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
（2）法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者，芊䱉不加^①者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者，芊䱉不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜。是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者，芊䱉不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊䱉不加者去之。凡其为此物也，无不加用而为者。是故用财不费，民得不劳，其兴利多矣。又去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎！

若则不难。故孰为难倍？唯人为难倍；然人有可倍也。昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次^②也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践^③，后圣王之法十年。若纯三年而字^④，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家，而可以倍与？且不然已。

今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐^⑤，攻城野战死者，不可胜数。此不令^⑥为政者，所以寡人之道数术而起与？圣人为政特无此，不圣人为政，其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰去无用之费圣王之道天下之大利也。

（节选自《墨子·节用》）

【注】①芋䱉不加：徒为华美而无益于实用。②于民次：“次”同“恣”，听任。“于民次”印听任百姓所欲之意（指嫁娶之事）。③践：比较。④字：生育，生子。⑤侵就援橐：因侵略被俘虏。⑥令：当为“今”。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故A子墨子B曰C去无用D之费E圣王之道F天下G之大H利也。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．五兵，五种兵器，具体所指不一。可泛指各种兵器；后可用于指军队或战争。

B．处家，居家，文中指男子娶妻成家；事人，侍奉服侍人，文中指女子出嫁。

C．“其欲蚤处家者”与《鸿门宴》“不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”意思相同。

D．“其所以众人之道”与《师说》“今之众人”中的“众人”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．墨子从“衣裘”“宫室”“甲盾五兵”“舟车”四个方面进行论述，构成排比，既强调了重实用弃华美的观点，又增强了气势。

B．在指出“无不加用而为者”是“节用”的正确做法之后，墨子又提出应去除贵族“聚珠玉、鸟兽、犬马”的爱好，来节省费用。

C．墨子指出，节用不难，使人口倍增才难，然而也有办法，减少赋税，少发动战争，比效仿古代圣王制定法则让男女按时结婚效果更好。

D．最后一段，墨子具体列举当今为政者坑害百姓的种种措施，并将其做法与圣人为政进行对比，表达了对当今执政者的批判之情。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故用财不费，民得不劳，其兴利多矣。
（2）今天下为政者，其所以寡人之道多。
5．墨子提出“节用”的观点是有其社会背景的，请根据最后一段概括当时统治者对待百姓有哪些不足。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

文本一：

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

（节选自《墨子·兼爱》）

文本二：

赵季良，字德彰，济阴人也。初仕后唐庄宗，为魏州司录。魏州税多逋负，庄宗时为晋王，过督之。季良曰：“殿下方谋攻取而不爱百姓，一旦百姓离心，恐河北非殿下有也。”庄宗大加钦重。累迁盐铁判官、太仆卿。

明宗天成元年，赍官诰拜孟知祥为侍中。即以为三川制置使，督蜀犒军余钱送京师，且制置两川征赋。是时知祥镇西川，颇不奉诏。会与季良有旧，遂留之不遣，因请为西川节度副使。事无大小，多与参决。久之唐徙季良果州团练使知祥得制书匿之表留季良不可得复遣使至京师论请明宗不得已曲从之自是季良倾身事知祥，布腹心矣。

季良通敏，善谋略。董璋时遣人求昏自结，而知祥心恨璋，未之许也。季良以为宜合从以拒唐。长兴时，进奏官言唐主欲大发兵讨两川。季良请以东川先取遂阆，然后并兵守剑门，则大军虽至，吾无内顾忧矣。未几，唐将石敬瑭因遂阆已破，烧营北归。军前驰报知祥，知祥故藏其书，谓季良曰：“北军渐近，奈何？”季良扣指曰：“不过绵州必遁。”知祥大笑，出书示之。由是甚服其智。

是年，唐明宗即下制，以季良为武泰军节度使。知祥称尊号，是为后蜀高祖。拜季良为司空，兼门下侍郎平章事。既而高祖病甚，召季良与李仁罕、赵廷隐、王处回等同受顾命。高祖晏驾，秘未发丧。处回夜过季良，涕泣不已。季良正色曰：“今强侯握兵，专伺时变，义当速立嗣君，岂可徒相泣耶！”遂与处回立后主而后发丧。以拥戴功加司徒，进太保。广政九年卒，谥文肃。

节选自《后蜀列传·赵季良》）

1．下列对文中加点的词语解说错误的一项是（     ）

A．古今异义词是文言文中常见的现象，如“治乱者何独不然”“季良以为宜合从以拒唐”两句中的“不然”“以为”。

B．“庄宗时为晋王”“董璋时遣人求昏自结”两句中的“时”，都是名词作状语，可以解释为“在当时”“在那时”。

C．“谋攻取而不爱百姓”与《齐桓晋文之事》中“吾何爱一牛”两句中的“爱”都是动词，可分别解释为“爱护”和“吝惜”。

D．文言文中表示官职升降任免的词语很多，如“迁”，指调动官职，一般是升官；“累迁”指多次升官。

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书/匿之/表留季良不可得/复遣使至京师/论请明宗/不得已/曲从之/

B．久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书匿之/表留季良/不可得/复遣使至京师/论请明宗/不得已/曲从之/

C．久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书/匿之/表留季良/不可得/复遣使至京师论请/明宗不得已/曲从之/

D．久之/唐徙季良果州团练使/知祥得制书匿之/表留季良不可得/复遣使至京师论/请明宗/不得已/曲从之/

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．赵季良是济阴人，后唐庄宗时担任魏州司录，表现出出众的政治才能，受到庄宗的赏识和器重。

B．赵季良与镇守西川的孟知祥有交情，当他到蜀地担任三川制置使时，被孟知祥留在当地，没有返回京师。

C．赵季良被孟知祥留在蜀中后，参与决断大小事务，深得信任，尽心尽力辅佐孟知祥成为孟知祥的心腹。

D．赵季良深得唐明宗信任，先被任命为武泰军节度使，后又被任命为司空，兼门下侍郎平章事。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。
（2）军前驰报知祥，知祥故藏其书，谓季良曰：“北军渐进，奈何？”

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

（节选自《墨子校注》）

材料二

入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，退究其情；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。

是故逼臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则噤怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：“归国宝，不若献贤而进士。”

（节选自《墨子•亲士》，有删减）

【注】①丑：羞耻、耻辱。②弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。③詻：同谔。说话正直。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将试卷上相应位置的答案标号涂黑。

臣下重其爵位A而不言B近臣C则喑D远臣E则噤F怨G结于民心。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．贼，劫夺财物的人，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义不同。

B．“家”“国”，词义与现代汉语不同，文中分别指卿大夫的封地和诸侯的封地。

C．安，安宁、安定，与课文《大学之道》中“静而后能安”的“安”字意义相同。

D．归，赠送，与课文《＜论语＞十二章》中的“天下归仁焉”中的“归”意义不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一论述践行兼爱之道的方法，要爱人若爱其身，视人家国若其家国，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。

B．材料二以齐桓、晋文、勾践等贤君与桀纣昏君对待贤人的不同态度为例，证明能否用贤亲士，关系着国事成败。

C．材料二为强调亲士的重要性，墨子说“归国宝，不若献贤而进士”，表明定要招贤纳士为己所用，实现己安国强。

D．材料一、二体现了墨家主张：强调兼爱，反对战争；强调亲士重贤，反对世袭特权；注重道德实践，反对纸上谈兵。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
（2）是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。
5．要做到“亲士”，对君王应有怎样的要求？请结合材料二简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则察此害亦何用生哉？子墨子言：“以不相爱生。”凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱。

子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”

（节选自《墨子·兼爱中》）

材料二：

墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”

徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”

徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？”

（节选自《孟子·滕文公上》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡天下 A 祸 B 篡怨恨 C 其所以 D 起者 E 以不相爱 F 生也 G 是以 H 仁者非之。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“则不相贼”与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。

B．“墨者夷子因徐辟而求见孟子”中“因”与成语“因利乘便”的“因”意思相同。

C．赤子，文中指初生的婴儿，后可指纯洁善良的人，也喻指热爱祖国的人。

D．“吾固愿见”与《五石之》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．墨子认为，君臣之间不施惠效忠，父子之间不慈爱孝敬，兄弟之间不融洽协调，这些都是天下之害。

B．墨子认为，应该用兼爱去改变当时社会，做到爱别人的国、家和人民就像爱自己的国、家和人民一样。

C．墨子认为，兼爱与攻城野战一样能够做到，只是居上位的人不用它施于政、士人不用它践于行罢了。

D．夷子第一次来见，因孟子生病没有见到，后来孟子以夷子的言行不一致来表明他不赞同墨家的主张。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱。
（2）夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？
5．墨家和儒家的看法有何不同？请结合两则材料简要概括。

【推荐1】阅读下文，完成小题。

①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

②古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。     ③      。

1．大学之道是指              。
2．下列句中的加点字与“古之欲明明德于天下者”中的第一个“明”活用类型相同的一项是（     ）

A．朝闻道，夕死可矣	B．是以圣人欲不欲
C．我树之成而实五石	D．虽父之不慈子

3．请分析第②段在逻辑推理上的特点。
4．把下列语句组织起来填到文末，即第③处，语意连贯的一项是（     ）
①此谓知本，此谓知之至也。
②其本乱而末治者，否矣。
③其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

A．①②③

B．③②①

C．②③①

D．②①③

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑傅赵王而饿主父。为人主而大信其要，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施傅丽姬杀申生而立奚齐。夫以要之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。

（节选自《韩非子·备内》）

材料二：

贞观十四年，魏征上疏曰：“臣闻君为元首，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人。然则首虽尊高必资手足以成体君虽明哲必藉股肱以致治。夫委任大臣，欲其尽力，每官有所避忌不言，则为不尽。若举得其人，何嫌于故旧。若举非其任，何贵于疏远。待之不尽诚信，何以责其忠恕哉！臣虽或有失之，君亦未为得也。夫上之不信于下，必以为下无可信矣。若必下无可信，则上亦有可疑矣。上下相疑，则不可以言至治矣。当今群臣之内，远在一方，流言三至而不投杼者，臣窃思度，未见其人。夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介庸夫结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，寄同鱼水。若君为尧、舜，臣为稷、契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉！此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。岂君使臣以礼，臣事君以忠乎！以陛下之圣明，以当今之功业，诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏、殷、周、汉，夫何足数！”太宗深嘉纳之。

（节选自《贞观政要·君臣鉴戒》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然A则首虽尊B高C必资D手足以成体E君虽明哲F必藉G股肱H以致治
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．乘，指利用，与《诗经·氓》中的“乘彼垝垣”的“乘”字的含义不同。

B．元首，指头，与《谏太宗十思疏》中的“凡百元首”的“元首”含义相同。

C．四，成为第四个，“六王毕，四海一”的“一”指统一     两者的用法相同。

D．五帝，说法不一，《史记·五帝本纪》指皇帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩非子认为相信别人是君主的祸患所在：过于相信臣子就会被劫持杀害；他用李兑和优施之事强调君主连自己的儿子和妻子尚且不能相信。

B．魏征上疏认为君臣是一个整体，缺一不可，要将国家治理好必须两者协调配合，因此君主要充分信任臣子，这样才能让臣子做事尽心竭力。

C．魏征认为君臣相疑非臣子一方之过，君主也有责任，相距遥远就容易被谣言所误，而君臣若像尧、舜与稷、契那样，就不会轻易改志变心。

D．魏征对未来充满期待，他认为假如唐太宗凭借自己的英明圣哲和现如今的成就，诚恳求贤，君臣同心，那么未来就可与三皇五帝相提并论。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休。
（2）此虽下之立忠未有明著，亦由上怀不信，待之过薄之所致也。
5．关于君臣是否要相互信任的问题，韩非子和魏征的意见相左，但都有道理，试加以分析。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也，然则奚以为治法而可？曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。

昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使失其国家，身死为辱于天下。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！

（节选自《墨子·法仪》）

材料二：

夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑君为之不举乐闻死刑之报君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子，子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

（节选自《韩非子·五蠹》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

司寇A行刑B君为之C不举D乐E闻死刑之F报G君为H流涕。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．百工，泛指各种工匠，与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”所指相同。

B．恶，指厌恶、憎恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意思相同。

C．福，是赐福的意思，与《曹刿论战》中“小信未孚，神弗福也”的“福”意思不同。

D．宾事，指恭敬地侍奉，其中“事”与《<论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．墨子主张做事要有做事的准则，无论是将相为官，还是百工做事，都必须要遵循法则，否则就会一事无成，治国更要有法可依。

B．墨子旗帜鲜明地提出了“莫若法天”的主张，认为应以“天”作为效法的标准和法则，人们行动做事都必须遵循天意，进退有度。

C．儒家和墨家称赞先王博爱天下，对待百姓如同对待父母般尽心，但在韩非子看来，即使君民关系情深似家人，也难以保证不发生动乱。

D．韩非子认为君主同情受刑者，为他们流泪，这是君主心有仁爱的表现，但是君主不能因为同情而废弃刑法，不能依赖仁爱治国理民。

4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）其贼人多，故天祸之，使失其国家，身死为辱于天下。
（2）如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。
（3）总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。
5．墨子主张“兼爱”思想，材料一中哪些内容体现了这种思想？请简要分析。