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材料一:
臣闻人主所与共天下者,二三大臣也。二三大臣所与共政事者,内外百执事也。君臣一心,上下同德,表里无贰,颊末不渝;然后平居有所裨益,缓急可以倚仗。如人各有心,身自为谋,则可否不得以相济,小大不能以相维,而天下之患,有不可终穷者矣。
此其事伏于冥冥,而人莫之觉。故论今日风俗之弊者,莫不议其尚同也,而臣则疑其未尝同也。面焉而唯唯否否,背焉而戚戚嗟嗟;成焉而挟其所尝言以夸于人,不成焉而托于所尝料以议其上。省曹之勘当,椽属之书拟,
士大夫而若此,则其心岂复以国事为饥渴休戚者哉?使此习也,而日长月益,见利则逝,见便则夺,陛下亦何赖于此也?况自比岁封章、奏疏、对策、上书,大率应故事,徒文具,而无恻怛忠敬之实。其号为说直,亦不过先为称赞之词,而后微致规切之意。
虽然,士习至此,亦有由然者矣。老师宿儒,零替殆尽,后生晚辈,不见典型。
(选自魏了翁《鹤山先生大全文集》,有删改)
【注】①文具,指条文规定。
材料二:
国以任贤使能而兴,弃贤专己而衰。此二者,古今之通义,流俗所共知耳。今犹古也,今之天下亦古之天下。古虽扰攘之际,犹有贤能若是之众,况今太宁,岂曰无之?在君上用之而已。博询众庶,则才能者进矣;不有忌讳,则说直之路开矣;不迩小人,则谗谀者自远矣;不拘文牵俗,则守职者辨治矣;不责人以细过,则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道,则何虑不跨两汉轶三代,然后践五帝、三皇之涂哉?
(选自王安石《临川先生文集》,有删改)
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。臣为此惧A深愿陛下B与二三大臣C察人心D邪正之实E拓开F规摹G收拾人物
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.“有司”,古代设官分职,各有专司,常指负有专责的官吏,也可泛指官吏。 |
B.“贤”,指贤能的人,与《师说》“圣益圣”中的第一个“圣”用法相同。 |
C.“自由”,指自作主张,与现在所说的“自由自在”中的“自由”意思并不相同。 |
D.“矜”,指夸耀,与《陈情表》“凡在故老,犹蒙矜育”的“矜”词义相同。 |
A.掌管天下需君臣同心,如果臣子各怀异心,各谋其利,那就会祸患无穷。此种情形并不为世人所察觉。 |
B.若士大夫怀有私心,那么给皇帝的封章、奏疏、对策也不过沿袭旧例,表面应付,并无诚恳忠信可言。 |
C.那些号称正直的士大夫,虽心怀天下,但不敢直言,多有溢美之词,少有规劝之意,作者深感痛心。 |
D.王安石认为,国家因任用贤能的人而兴盛,因抛弃贤能的人、专断独行而衰败,这是古今同一的道理。 |
(1)然后平居有所裨益,缓急可以倚仗。
(2)苟行此道,则何虑不跨两汉轶三代,然后践五帝、三皇之涂哉?
5.魏了翁和王安石都阐述了用人之道,二者的主张有何共同之处?
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【推荐1】阅读下面的文言文,完成各题。
材料一
谏太宗十思疏
(唐)魏征
臣
凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有
君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川;乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,想谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无因喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武争驰,在君无事,可以尽豫游乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉!
材料二
答司马谏议书
(宋)王安石
某启:昨日蒙教,窃以为与君实游处相好之日久,而议事每不合,所操之术多异故也。虽欲强聒,终必不蒙见察,故略上报,不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚,于反覆不宜卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也。
盖儒者所争,尤在于名实,名实已明,而天下之理得矣。今君实所以见教者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主,议法度而修之于朝廷,以授之于有司,不为侵官;举先王之政,以兴利除弊,不为生事;为天下理财,不为征利;辟邪说,难壬人,不为拒谏。至于怨诽之多,则固前知其如此也。
人习于苟且非一日,士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善,上乃欲变此,而某不量敌之众寡,欲出力助上以抗之,则众何为而不汹汹然?盘庚之迁,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盘庚不为怨者故改其度,度义而后动,是而不见可悔故也。如君实责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽斯民,则某知罪矣;如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知。
无由会晤,不任区区向往之至!
1.为下面文段中画线句断句,正确的一项是( )辙生十有九年矣。其居家所与游者不过其邻里乡党之人所见不过数百里之间无高山大野可登览以自广百氏之书虽无所不读然皆古人之陈迹不足以激发其志气。恐遂汩没,故决然舍去,求天下奇闻壮观,以知天地之广大。
(选自苏辙《上枢密韩太尉书》)
A.其居家所与/游者不过其邻里乡党之人/所见不过数百里之间/无高山大野可登览/以自广/百氏之书虽无所不读/然皆古人之陈迹不足/以激发其志气 |
B.其居家所与游者/不过其邻里乡党之人/所见不过数百里之间/无高山大野可登览以自广/百氏之书虽无所不读/然皆古人之陈迹/不足以激发其志气 |
C.其居家所与/游者不过其邻里乡党之人/所见不过数百里之间/无高山大野可登/览以自广百氏之书/虽无所不读/然皆古人之陈迹不足以激发/其志气 |
D.其居家所与游者/不过其邻里乡党之人所见/不过数百里之间/无高山大野可登览以自广/百氏之书/虽无所不读/然皆古人之陈迹不足/以激发其志气 |
A.臣 |
B.善始者 |
C. |
D.塞源而欲 |
A.《谏太宗十思疏》第二段从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。“怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎”,将君和民的关系比作舟与水的关系,发人深省。 |
B.《谏太宗十思疏》第三段提出“居安思危”的具体做法,即“十思”。“十思”的核心是正己安人。文章最后从正面论述做到“十思”的好处,描绘出“垂拱而治”的政治理想。 |
C.《答司马谏议书》第三段紧承“怨诽之多,则固前知其如此也”,从历史角度表现出作者坚持改革、绝不为流言俗语所动摇的立场和决心。 |
D.《答司马谏议书》首先交代写信的原因,言语委婉有致;接着进行合情合理的辩驳,有理有据,层层深入;最后表明态度,不失赠答之礼。 |
虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。
【推荐2】伯夷论
王安石
事有出于千世之前,圣贤辩之甚详而明,然后世不深考之,因以偏见独识,遂以为说,既失其本,而学士大夫共守之不为变者,盖有之矣,伯夷是已。
夫伯夷①,古之论有孔子、孟子焉,以孔、孟之可信而又辩之反复不一,是愈益可信也。孔子曰:“不念旧恶,求仁而得仁,饿于首阳之下,逸民也。”孟子曰:“伯夷非其君不事,不立恶人之朝,避纣居北海之滨,目不视恶色,不事不肖,百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶,不念以怨,不忍事之,以求其仁,饿而避,不自降辱,以待天下之清,而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣,
夫商衰而纣以不仁残天下,天下孰不
且武王倡大义于天下,太公相而成之,而独以为非,岂伯夷乎?天下之道二,仁与不仁也。纣之为君,不仁也;武王之为君,仁也。伯夷固不事不仁之纣以待仁,而后出武王之仁焉,又不事之,则伯夷何处乎?余故曰圣贤辩之甚明,而后世偏见独识者之失其本也。呜呼,使伯夷之不死,以及武王之时,其烈岂减太公哉!
注:①伯夷:商末孤竹君长子,孤竹君欲以次子叔齐为继承人。他死后,叔齐让位于伯夷,伯夷以为逆父命,遂逸之,而叔齐亦不肯立,亦逸之。②韩子:指韩愈。③二子;指伯夷及其弟叔齐。④太公:姓姜,名尚,字子牙。1.下列对加点的解释,不正确的一项是( )
A.韩子 |
B.以为 |
C.天下孰不 |
D.行年八十余,而 |
A.伯夷叩马而谏,天下宗周,而耻之,义不食周粟而为《采薇》之歌。 |
B.伯夷叩马而谏, 天下宗周,而耻之,义不食周粟而为《采藏之歌》。 |
C.伯夷叩马而谏,天下宗周而耻之,义不食周粟而为《采薇之歌》。 |
D.伯夷叩马而谏, 天下宗周而耻之,义不食周粟而为《采薇》之歌。 |
A.世人一般对伯夷的看法为“义不食周粟”的高士,但王安石在《伯夷论》中却对这种看法提出了质疑,表现了他不拘于传统成见的精神。 |
B.文章第一段先提出了自己的观点,而在结尾一段又重申了这个观点,前后照应,使文章的论证结构更为严谨. |
C.在伯夷这件事上,“辩之甚详而明”的“圣贤”是孔子,“偏见独识”的“后世"是孟子,“共守之”的“学士大夫”是司马迁、韩愈。 |
D.文章的最后,作者用自己的推想“其烈岂减太公哉”作为结束,强调了自己的观点, 增强了论证效果。 |
(1)饿而避,不自降辱,以待天下之清,而号为圣人耳。
(2)太公相之,遂出元元于涂炭之中,伯夷乃不与,何哉?
5.请举出两例本文使用的论证方法,并加以说明。
【推荐3】阅读下面文字,完成下列小题。
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。夫夷以近,则游者众,险以远,则至
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
(王安石《游褒禅山记》)
1.下面各组句中加点词的解释,相同的一项是( )A.唐浮图慧褒始 |
B.险以远,则至 |
C.无物以 |
D.尽吾志也 |
A.不拘于时 | B.蚓无爪牙之利 |
C.此余之所得也 | D.君子居之,何陋之有? |
A.浮图,古代印度文字梵语的音译,意为佛、佛塔等,文中指佛教徒,即和尚。 |
B.阳,古代山的北面、水的南面称为阳。 |
C.跬,古代称跨出一脚为跬,跨出两脚为步。 |
D.经传,经指经书,如“六艺”,传,指解释经书的著作。 |
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。
5.本文虽是一篇游记,但重点并不是山川风物的描绘,而是因事说理,体现宋代散文的理趣。请用自己的语言归纳概况王安石在这次并不尽兴的游玩中得出了什么“理”,每点不得超过10个字。
凡人主必信。《周书》曰:“允哉允哉?”
(节选自《吕氏春秋·贵信》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.以言非信则百事不满也/故信之/为功大矣/信立则虚/言可以赏矣/六合之内皆为己府矣/信之所及尽/制之矣/ |
B.以言非信则百事不满也/做信之为功大矣/信立则虚言可以赏矣/六合之内皆为己府矣/信之所及/尽制之矣/ |
C.以言非信则百事不满也/故信之为功大矣/信立则虚/言可以赏矣/六合之内皆为已府矣/信之所及尽/制之矣/ |
D.以言非信则百事不满也/故信之/为功大矣/信立则虚言可以赏矣/六合之内皆为己府矣/信之所及尽制之矣/ |
A.“则天地之物毕为用矣”与“群贤毕至”(《兰亭集序》)两句中的“毕”字含义相同。 |
B.“处官不信”与“处江湖之远则忧其君”(《岳阳楼记》)两句中的“处”字含义相同。 |
C.“去鲁国五十里而封之”与“去以六月息者也”(《逍遥游》)两句中的“去”字含义不同。 |
D.“人特劫君而不盟”与“公车特征拜郎中”(《张衡传》)两句中的“特”字含义不同。 |
A.君主一定要诚信,如果做到诚信,天地万物都尽为自己所用,如果做不到诚信,国家就难以治理好。 |
B.齐桓公攻打鲁国,鲁国自知不敌,请求比于附庸国来听从齐国,齐桓公答应了,并准备与鲁庄公盟誓。 |
C.曹翙劝谏鲁庄公行刺齐桓公,得到了鲁庄公的赞同,在盟会之时,鲁庄公剑指齐桓公,逼迫其屈服。 |
D.齐桓公回国之后,想要毁约,管仲分析了不履行诺言的害处及履行诺言的好处,以劝齐桓公履行诺言。 |
(1)曹翙按剑当两陛之间曰:“且二君将改图,毋或进者。”
(2)予之,虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下,君犹得也。
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有为神农之言者许行①,自楚之滕,踵门而告文
陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君则诚贤君也;虽然,未闻道也。贤者与民并耕而食。今也滕有仓廪府库,是厉民而以自养也,恶得贤?”
孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然。”“许子必织布而后衣乎?”曰:“否,许子衣褐。”“许子冠乎?”曰:“冠。”曰:“奚冠?”曰:“冠素。”曰:“自织之与?”曰:“否,以粟易之。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然。”“自为之与?”曰:“否,以粟易之。”“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之事
“然则治天下独可耕且为与?有大人之事,有小人之事。故曰:
(节选自《孟子·滕文公上》)
【注】①许行:先秦农家代表人物。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良楚产/也悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者未能/或之先也/彼所谓豪杰之士也/ |
B.吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良/楚产也/悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者未能/或之先也/彼所谓豪杰之士也/ |
C.吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良/楚产也/悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者/未能或之先也/彼所谓豪杰之士也/ |
D.吾闻用夏变夷者/未闻变于夷者也/陈良楚产/也悦周公仲尼之道/北学于中国/北方之学者/未能或之先也/彼所谓豪杰之士也/ |
A.“踵门而告文公曰”中的“公”指爵位,古代有公、侯、伯、子、男五等爵位。 |
B.“固不可耕且为也”与“固前圣之所厚”(《离骚》)两句中的“固”字含义相同。 |
C.“北方之学者”与“古之学者必有师”(《师说》)两句中“学者”含义相同。 |
D.“或劳心,或劳力”与“所守或匪亲”(《蜀道难》)两句中的“或”字含义相同。 |
A.虽然滕文公接纳了许行、陈相等人,但他没有真正推行许行、陈相主张的儒家“仁政”,不能与人民一起耕作来养活自己。 |
B.孟子认为,既然农夫拿粮食交换器具,不是侵害陶工冶匠;那么陶工冶匠拿他们的器具交换粮食,也不是侵害农夫利益。 |
C.孟子反对农家的主张,但并没有先提出自己的主张,而是从日常生活问起,摆事实,讲道理,阐明了社会分工的必然性。 |
D.孟子最后痛斥陈相兄弟,认为他们背叛了老师陈良,若按照许行的主张行事,会使大家都走向虚伪,不能治理好国家。 |
(1)其徒数十人,皆衣褐,捆屦,织席以为食。
(2)今也滕有仓廪府库,是厉民而以自养也,恶得贤?
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材料一:
晋平公问叔向曰:“昔者齐桓公九合诸侯,一匡天下,不
或曰:叔向、师旷之对,皆
(节选自《韩非子·难二》)
【注】纯缘:给衣服镶边。
材料二:
使小臣有智能而遁,是隐也,宜刑;若无智能而虚骄矜,是诬也,宜戮。小臣之行,非刑则戮。有道之士,固骄人主;人主之不肖者,亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之,而己愈
(节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》
1.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是( )A.不 |
B.言 |
C.士 |
D.世多 |
A.犹炮宰和五味而进 |
B.师旷伏琴 |
C.非蹇叔愚于虞而智 |
D.成王不唯 |
A.文王造之/而未遂武王/遂之而未成/周公旦抱少主而成之 |
B.文王造之/而未遂武王/遂之而未成周公/旦抱少主而成之 |
C.文王造之而未遂/武王遂之而未成/周公旦抱少主而成之 |
D.文王造之而未遂武王/遂之而未成周公/旦抱少主而成之 |
A.偏辞,讨好谄媚的话。文中韩非子认为叔向、师旷虽观点不同,但都有讨好晋平公之意。 |
B.闾,里巷的门,这里指住处。妇闾,即妇女居住的地方,是齐桓公设于宫中的娱乐场所。 |
C.礼,文中指礼遇、以礼相待,“非能水也”中“水”的意思是“游泳”,两者用法相同。 |
D.瓮牖,用瓮做窗户,形容贫穷;与“然陈涉瓮牖绳枢之子”中“瓮牖”的词义相同。 |
A.材料一韩非子借晋平公与叔向、师旷三人的对话,实际上是在宣传自己关于治国的思想主张。 |
B.材料一韩非子在论证观点时,引用了多个事例:虞国、曹国拥有智慧之臣却灭国,蹇叔先事虞后事秦。 |
C.材料二作者认为,作为臣子理应执礼朝见君主;对君主不管是有才能而骄傲自夸,还是无才能而隐匿不为,都应受到法律惩处。 |
D.材料二作者认为,面对有道士人的傲视,不肖之君与贤明之君的态度截然不同,而后者的做法能招揽士人,最终会令天下人归附。 |
(1)衣成,君举而服之,亦臣之力也。君何力之有?
(2)有道之士,固骄人主;人主之不肖者,亦骄有道之士。贤主则不然。
7.两则材料对齐桓公成功原因的结论有何不同?请简要说明。