阅读下面的文言文,完成小题。
材料一:
晋平公问叔向曰:“昔者齐桓公九合诸侯,一匡天下,不识臣之力也?君之力也?”叔向对曰:“管仲善制割,宾胥无善削缝,隰朋善纯缘①。衣成,君举而服之,亦臣之力也。君何力之有?”师旷伏琴而笑之。公曰:“太师奚笑也?”师旷对曰:“臣笑叔向之对君也。凡为人臣者,犹炮宰和五味而进之君。君弗食,孰敢强之也?
或曰:叔向、师旷之对,皆
(节选自《韩非子•难二》 )
材料二:
仲尼之门,五尺之
若是而不亡,乃霸,何也?曰:夫齐桓公有天下之大节焉,夫孰能亡之?倓然③见管仲之能足以托国也,是天下之大知也。
(节选自《荀子•仲尼篇第七》 )
【注】①纯缘:给衣服镶边。②奢汰:没有节制地挥霍浪费。③倓然:形容安然不疑。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。安忘A其怒B出C忘其雠D遂立E为仲父F是G天下之大H决也。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,
A.偏辞,讨好谄媚的话。文中韩非子认为叔向、师旷虽观点不同,但都有讨好晋平公之意。 |
B.闾,里巷的门,这里指住处。妇闾,即妇女居住的地方,是齐桓公设于宫中的娱乐场所。 |
C.竖子,指童子、童仆。 “竖子不足与谋”中的“竖子”是骂人的话,相当于“小子”。 |
D.幸,侥幸的意思。与司马迁《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”词义不同。 |
A.韩非子借晋平公与叔向、师旷三人的对话,实际上是在宣传自己关于如何治国的思想主张。 |
B.韩非子在论证观点时,引用了多个事例:虞国、曹国拥有智慧之臣却灭国,蹇叔先事虞后事秦。 |
C.在孔子门生看来,齐桓公位列春秋五霸,做了许多险恶肮脏、放荡奢侈的事情,完全不值得颂扬。 |
D.齐桓公重用管仲,给予他很多特权,管仲也将齐国治理得井然有序,贵贱长少都愈加敬重齐桓公。 |
(1)凡为人臣者,犹炮宰和五味而进之君。君弗食,孰敢强之也?
(2)诸侯有一节如是,则莫之能亡也。
5.两则材料都分析了齐桓公成功的原因,请分别简要概括。
相似题推荐
【推荐1】阅读下面的文字,完成下列小题。
(一)
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,
(节选自《劝学》)
(二)
人之性恶,其善者伪①也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于
(节选自《荀子·性恶》)
【注释】①伪:人为的。
1.下列词语注释正确的—组是 ( )A. |
B. |
C. |
D.圣心 |
A.金 |
B.君子博学而日 |
C.吾尝 |
D.积善成德,而 |
A.木直 | B.虽有槁 |
C. | D.君子 |
A.故不积 |
B.金石可 |
C.非蛇鳝之穴无可 |
D.合于 |
例句:蟹六跪
A.冰,水为之, | B.吾尝终日 |
C.故淫乱生 | D. |
A.选文一中既有比喻论证,又有对比论证,同时在语言上运用排比、对偶等修辞方法,说理透彻,生动有味。 |
B.选文一用“积土成山”“积水成渊”两个比喻来说明学习不能“三天打鱼,两天晒网”,而必须“不舍”,即有恒心。 |
C.选文一中蚯蚓和螃蟹两个比喻,采用正反对比的方法,说明先天条件差,如果能用心专一,也可以成就事业;先天条件好,如果心浮气躁,则将一事无成。 |
D.选文二中荀子认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的。这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、残暴、淫乱。 |
(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
(2)不拘于时,学于余。
文本一:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
荀子《劝学》节选
文本二:
嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师,士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
韩愈《师说》节选
1.下列句子中加点词的解释,有错误的一项是( )A.声非加疾也,而闻者 |
B. |
C.位卑则足 |
D.于其身也,则耻师焉, |
A.《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”来阐说,只有摆正学和思的关系,才能提高学习的效率。 |
B.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻,阐明借助外部条件和注重积累的重要作用,借此证明人通过学习,能弥补自身不足。 |
C.《师说》选段承接对师道的论述,用三组对比,写不同的认识、不同的做法和不同的结果,批判了当时耻于从师的不良风气。 |
D.《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深,“其可怪也欤!”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。 |
A.“授之书而习其句读”中的“句读”分别是指未尽而须停顿的地方和文辞语意已尽的地方。 |
B.“巫医乐师百工之人”中的“乐师百工”分别是指以演奏乐器为职业的人和各种工匠。 |
C.“小学而大遗”中的“小”和“大”分别是指“不知句读”和“不解惑”。 |
D.“今之众人”中的“众人”是指一般人。 |
(1)假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。
(2)是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
5.《劝学》中说“君子生非异也,善假于物也”,在《师说》中有哪些具体体现,请结合文本分析。
【推荐1】阅读下面的文言文,完成各小题。
材料一:
(节选自《韩非子・用人》)
材料二
赵简子之子,长曰伯鲁,幼曰无恤。将置后,不知所立。乃书训诫之辞于二简,以授二子曰:“谨识之。”三年而问之,伯鲁不能举其辞,求其简,已失之矣。问无恤,诵其辞甚习,求其简,出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤,立以为后。
臣光曰:夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才,正直中和之谓德。才者,德之资也;德者,才之师也。云梦之竹,天下之劲也,然而不矫揉,不羽括,则不能以入坚;棠溪之金,天下之利也,然而不熔范,不砥砺,则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人,才德兼
(节选自《资治通鉴》)
1.材料一中画波浪线的部分有三处需加句读。请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。闻古之善用人者A必循天顺人B而明赏罚C循天则用力寡D而功立E顺人F则刑罚省而令行
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.亡,文中通“无”,与《愚公移山》“河曲智叟亡以应”中的“亡”意思相同。 |
B.遂,文中指成就或顺利达到某个状态,与成语“功遂身退”中“遂”的意思相同。 |
C.是,文中是代词“此”的意思,与《答司马谏议书》中“是而不见可悔故也”的“是”的意思相同。 |
D.“故为国为家者”,“国”指诸侯拥有的封地,“家”指大夫拥有的封地。 |
A.韩非子认为太平国家的臣子,需要做的是尽力发挥自己的才能,胜任官职,轻松完成任务,而不需要把余力保存在心里,不需要对君主担当兼职的责任。 |
B.韩非子用“冰炭不合形”这一比喻,论证了明君要避免大臣中强者弱者之间做无谓的争斗,从而达到天下的人不相互损害这一“治世”的最高境界。 |
C.司马光论辩技艺高超,他在论证德与才的关系时,通过类比论证的方法,以“云梦之竹”“棠溪之金”形象地阐明了德、才缺一不可的道理。 |
D.司马光认为愚人即使想作恶,也会因为智慧不济,气力不胜任,就好像小狗扑人,人还是能制服他的。 |
夫才与德异,而世俗莫之能辨,通谓之贤,此其所以失人也。
5.“为政之要,莫先于用人”,用人选官是历朝历代治国理政的重要问题。请结合以上两则材料,简要概括韩非、司马光在用人选官方面的主张。
【推荐2】阅读下面的文言文,完成下面小题。
晋文公将与楚人战,召舅犯问之,曰:“吾将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?”舅犯曰:“臣闻之:‘繁礼君子,不厌忠信:战阵之间,不厌诈伪。’君
或曰:雍季之对,不当文公之问。今文公问以少遇众,而对曰“后必无复”,此非所以应也。且文公不知一时之
(节选自《韩非子·难一》)
1.对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是( )A.焚林而 |
B. |
C.且文公不知一时之 |
D.拔 |
A. |
B.君 |
C. |
D.文公 |
A.(如果)焚林而田,偷取多兽,后必无兽 |
B.归而行爵,(文公)先雍季而后舅犯 |
C.战而不胜,则国亡兵弱,(国君)身死名息 |
D.不谓诈其民,(而且)请诈其敌也 |
①战阵之间,不厌诈伪 ②君其诈之而已矣
③以诈遇民,偷取一时,后必无复 ④今日之胜,在诈于敌
⑤敌者,所伐之国也,后虽无复,何伤哉? ⑥战而胜,则国安而身定
A.①③⑤ | B.①④⑤ | C.②③⑥ | D.②④⑥ |
A.晋文公问战,舅犯提出战争可以对敌方用诈伪的手段,而且劝晋文公此战即用,后来事实证明这一做法是可行的。 |
B.晋文公向雍季问战,雍季用设例比较的方法,表达了战争不能用诈伪手段的观点,由此引出作者对晋文公的诘责。 |
C.作者先由雍季论起,再责备文公对舅犯的误解,然后充分肯定舅犯的观点,最后否定孔子的言论,思路非常清晰。 |
D.韩非子对儒家的一些观点是持批判态度的,所以他对晋文公的责备实际上是在否定渗透着儒家观念的雍季的思想。 |
【推荐3】阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民斯得天下矣。得其民有道:得其心斯得民矣。得其心有道:所欲,与之聚之;所恶,勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵①者,鹯也;为汤、武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣;虽欲无王,不可得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不
(节选自《孟子·离娄上》,有删改)
材料二:
臣敢言之:往者齐南破荆。东破宋,西服秦,北破燕,中使韩、魏,土地广而兵强,战克攻取,诏令天下。齐之清济浊河,足以为限;长城巨防,足以为塞。齐,五战之国也,一战不克而无齐。由此观之,夫战者,万乘之存亡也。
(节选自《韩非子·初见秦》,有删改)
【注】①爵:通“雀”。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。且A臣闻之曰B削株C无遗D根E无与祸F邻G祸H乃不存
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.畜,文中是“积蓄、储备”的意思,与《苏武传》“马畜弥山”中的“畜”意义和用法都不同。 |
B.三晋,在文中是韩、赵、魏三国的合称。春秋时期韩、赵、魏三家瓜分晋国,所以后人称为三晋。 |
C.材料一的“民之归仁也”和材料二“齐之清济浊河,足以为限”中的“之”的意义和用法不同。 |
D.固,指“使……牢固、稳固”,与《谏太宗十思疏》“必固其根本”中的“固”意思相同。 |
A.孟子指出得天下之道在于得民心,得民心之道在于施仁政。民众归附于仁君,就像水流向低处、野兽奔向旷野,是必然的趋势。 |
B.韩非子以齐国为例进言,齐国在强大的时候,威服四方,但最后却因一次战斗失败而破灭,论证了战争胜负对于一国的重要性。 |
C.秦国攻打楚国,几乎要灭掉楚国之时,却退兵与楚国讲和,错失成就霸业的良机。同样的事情又在攻打魏国的时候再次发生。 |
D.韩非子认为秦国本来可以早就一统天下,但前后三次错失称霸天下的机会,追究其原因,韩非子归结为秦国谋臣的不作为。 |
(1)今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。
(2)是故兵终身暴露于外,士民疲病于内,霸王之名不成。
5.《荀子》曰:“王者富民,霸者富士(指兵士)。”请据此对两则材料的核心观点做简要评析。
(一)
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳, 𫐓以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
……
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而
(节选自荀子《劝学》)
(二)
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之滫①,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所
物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生蠹。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。行衢道者不至,事两君者不容。目不能两视而明,耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。《诗》曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮!”故君子结于一也。
【注】①滫(xiǔ):已酸臭的淘米水。②醯(xī):醋。
(节选自荀子《劝学》)
1.对下列加点词语的解释,不正确的一项是( )A.积善成德,而 |
B.其质非不美也,所 |
C. |
D.是故 |
A.昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出/听伯牙鼓琴而六马仰/秣故/声无小而不闻行/无隐而不形玉/在山而草润渊/生珠而崖不枯/为善不积邪/安有不闻者乎 |
B.昔者瓠巴鼓瑟/而流鱼出听/伯牙鼓琴/而六马仰秣/故声无小而不闻行/无隐而不形玉/在山而草润渊/生珠而崖不枯/为善不积邪/安有不闻者乎 |
C.昔者瓠巴鼓瑟/而流鱼出听/伯牙鼓琴/而六马仰秣/故声无小而不闻/行无隐而不形/玉在山而草润/渊生珠而崖不枯/为善不积邪/安有不闻者乎 |
D.昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出/听伯牙鼓琴而六马仰/秣故/声无小而不闻/行无隐而不形/玉在山而草润/渊生珠而崖不枯/为善不积邪/安有不闻者乎 |
A.选文(一)(二)除少数地方直接说明道理外,几乎都是比喻,作者通过比喻阐明道理,证明论点,这是荀子的《劝学》在写作上的一大特色。 |
B.选文(一)的最后一段谈论学习的意义和作用,荀子通过几组比喻从正反两面强调学习要逐步积累,坚持不懈,专心致志,进一步深化了对“学不可以已”这一观点的认识。 |
C.选文(二)第一段连用五个生活中的事实来设喻,阐明不好的环境会对学习主体造成不良的影响。劝勉人们要重视外部环境的重要作用而去选择对的地方和对的人。 |
D.选文(二)告诉我们,事情的发生都是有起因的,君子立身处世一定要保持谨慎,否则就容易遭受一些祸害和耻辱。 |
(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
(2)故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之
圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起,起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱不爱父,故
若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱!故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人”者,此也。
1.解释下列加点字(1)攻 (2)亏 (3)贼 (4)施
2.下列句子中没有通假字的一项是( )
A.当察乱何自起 | B.故不孝不慈亡 |
C.故盗贼有亡 | D.故视人之室若其室 |
故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱!故天下兼相爱则治,交相恶则乱。
4.简要分析本文的论证思路
【推荐3】阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
且天生人也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使其目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言不若
君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明。听从不尽力,命之曰背;说义不称师,命之曰叛。背叛之人,贤主弗内之于朝,君子不与交友。
故教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也。义之大者,莫大于利人,利人莫大于教;知之盛者,莫大于成身,成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣,为人臣弗令而忠矣,为人君弗强而平矣,有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰:“后世将何以称夫子?”孔子曰:“吾何足以称哉!
(节选自《吕氏春秋•尊师》)
材料二:
玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国
虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰:教学相长也。
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君,故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。
凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为
善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。
(节选自《礼记•学记》)
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。勿A已者B则C好D学而不厌E好F教而不倦G其惟H此邪!
2.下列对材料中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.爽,文中是“丧失、失去”的意思,与《促织》“即道人意中事,无毫发爽”中的“爽”意思相同。 |
B.君,指统治、治理,《鸿门宴》“范增数目项王”中“目”的意思是“递眼色”,二者用法相同。 |
C.太学,汉武帝时期在京师设立的全国最高教育机构,其名称始于西周,上古时的太学用于布政、祭祀、学习等活动。 |
D.尸,指古代祭祀时端坐在神位上代表死者受祭的人,引申为占据位置,不做事情,“尸位素餐”中的“尸”即为此意。 |
A.学习虽然不能让人增加什么,但可以使人耳聪目明,理性清醒,天性通达,所以等于学习的表现是能够保全天性,使它不受到伤害。 |
B.孔子评价自己乐于学习而不会满足,喜欢教导他人而不知疲倦,是为了对子贡说明自己有匡正天下的远大志向,并具备了有利条件。 |
C.“教学相长”在材料中是指教师要不断在书本知识和教育实践中学习,在这两种方式的相互推动、相互作用下,教师才能够不断进步。 |
D.当好教师的标准是知道最高境界学问的难易,懂得分辨美丑,这样才能多方面引导学生;教师还要善于释疑解惑,给予学生思考空间。 |
(1)君子之学也,说义必称师以论道,听从必尽力以光明。
(2)大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
5.两则材料都侧重阐述了三个方面的内容,请简要概括。