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材料一
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有
材料二
(孟子)曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
(公孙丑问曰):“敢问何谓浩然之气?”
曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”
“何谓知言?”
曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之,曰:‘我于辞命,则不能也。’然则夫子既圣矣乎?”
曰:“
“昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰:“姑
曰:“伯夷、伊尹何如?”
曰:“不同道。非其君不
(节选自《孟子·公孙丑上》,有删改)
1.下列对材料一中加点字词解释不正确的一项是( )A.皆有 | B. |
C. | D. |
A.子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也 |
B.子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也 |
C.子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也 |
D.子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也 |
A.“恶!是何言也”中的“恶”为语气词,与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”意思不同。 |
B.“姑舍是”中的“舍”指抛开、放弃,与《劝学》中“锲而舍之”的“舍”意思相同。 |
C.“非其君不事”中的“事”指职务,与《论语·阳货》中“迩之事父”的“事”意思不同。 |
D.“治则进”中的“治”指国家治理得好,与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意思相同。 |
A.孟子举出宋人揠苗助长的故事,说宋人这样做不仅耗费了自己的力气,反而使禾苗受到损害,旨在强调人们要尊重客观规律。 |
B.孟子善于剖析的“言”的范围包括偏颇的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辞,这些言辞如果用来施政的话,将会产生极大的危害。 |
C.公孙丑一直纠结于孟子是不是称得起圣人这一问题,而孟子则举出子贡和孔子的对话给以了委婉的回答。 |
D.孟子认为伯夷、伊尹、孔子虽然在出世和入世的态度上并不相同,但是他们都是古代的圣人,而自己还是愿意向孔子学习。 |
(1)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
(2)无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。
6.从材料二看,孟子的浩然之气有什么特点?请用四个字概括。培养这种浩然之气的原则和方法分别是什么?
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齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以
齐人伐燕,取之。诸侯将谋救之。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”孟子对曰:“臣闻以七十里为政于天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征,自葛①始。’天下信之。东面而征,西
(节选自《孟子·梁惠王章句下》)
太史公曰:余读孟子书,至梁惠王问“何以利吾国”,未尝不废书而叹也。曰:嗟乎,利诚乱之始也!夫子罕言利者,常防其原也。故曰“放于利而行,多怨”。自天子至于庶人,好利之弊何以异哉!
孟轲,邹人也。受业子思之门人。
(节选自《史记·孟子荀卿列传》)
【注】①葛:远古时期的部落名。②旄倪:被俘虏的老人和幼儿。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远/而阔于事情 |
B.道既通游/事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
C.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
D.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远/而阔于事情 |
A.“万乘”即一万辆兵车,“乘”指四马一车,古时候“万乘”“千乘”常用作兵力的代称。 |
B.“夷”是古代对东部少数民族的统称,文中的“夷”泛指与华夏相对的中原以外的民族。 |
C.文中“置君面后去之”和《鸿门宴》中“沛公则置车骑”两句中的“置”的含意不相同。 |
D.“合从”,即“合纵”,是指齐国以外的六国联合起来以攻强齐,“合纵”成功则称王于天下。 |
A.孟子认为商汤征伐天下能得到当地百姓的信赖,是因为商汤能怜惜百姓,其政策能令百姓拥护。 |
B.孟子认为齐宣王如能尊重燕国人民的意愿,实范“仁政”,那么还来得及阻止各国对齐国动兵。 |
C.孟子认为谋利是一切祸乱之始,为防止祸乱之根,他很少言及利,史学家司马迁对此极为赞叹。 |
D.孟子的主张不被各国诸侯采用,因为诸侯们视能攻善伐之人为强者,认为孟子的仁政不合时宜。 |
(1)诛其君而吊其民,若时雨降,民大悦。
(2)若杀其父兄,系累其子弟,毁其宗庙,如之何其可也?
5.孟子善用比喻说理,请从文中找出两个比喻句,并简要说明其作用。
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材料一:
孟子曰:“人皆有不
(节选自《孟子·公孙丑上》)
材料二:
贞观十一年,大雨,谷水溢,冲洛城门,入洛阳宫,平地五尺,毁宫寺十九,所漂七百余家。太宗谓侍臣曰:“朕之不德,皇天降灾。将由视听弗明,刑罚失度,遂使阴阳舛谬,雨水乖常。朕又何情独甘滋味?可令尚食断肉料,进蔬食。文武百官各上
中书侍郎岑文本上封事曰:臣闻开拨乱之业,其功既难;守已成之基,其道不易。故居安思危,所以定其业也;有始有卒,所以崇其基也。是以古人譬之种树,年祀绵远,则枝叶
伏惟陛下览古今之事,察安危之机,上以
(节选自《贞观政要·论灾祥》,有删改)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。雨水之患A阴阳B恒理C岂可谓天谴D而系E圣心哉F太宗G深纳其言。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.忍人,狠心对待别人,“不忍人”即怜爱别人之意,孟子以此体现其力主仁政思想。 |
B.封事,文中指密封的奏章。古时臣下上书奏事,防有泄漏,用皂囊封缄,故有此称。 |
C.扶疏,枝叶稀疏之意。此句意为古人用种树比喻治理国家,种之日浅,则枝叶稀疏。 |
D.社稷,国家的代称,本指土神和谷神。“一片神鸦社鼓”中的“社”即祭祀土神的活动。 |
A.孟子提出“不忍人之心”的政治主张,唐太宗面对水患积极采取相应措施,正体现了孟子这一主张。 |
B.孟子强于论辩,善于说理,通过生活常理说明人人皆有恻隐之心,又利用排比、对仗等句式增强语势。 |
C.材料二中岑文本阐述的开创容易与守成不易的观点与魏征提出的“取之易而守之难”的观点是一致的。 |
D.岑文本的封事极具文学美感,其中使用了对仗,句式较整齐;类比推理,层层递进,具有较强说服力。 |
(1)凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
(2)故居安思危,所以定其业也;有始有卒,所以崇其基也。
5.孟子提出的“不忍人之心”,在唐太宗的施政措施中具体表现为怎样的做法?请简要概括。
(公孙丑问曰):“敢问夫子恶乎长?”
曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”
敢问何谓浩然之气?
曰:“难言也。其为气也,至大至刚,
A.则 |
B.必有事焉,而勿 |
C.宋人有闵其苗之不长而 |
D.不 |
A. |
B.宋人有闵 |
C.其子趋 |
D.不耘苗 |
A.“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。 |
B.“浩然之气”需要用“义”来培养,一方面注重外在力量,另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。 |
C.孟子认为,对于“养气”有两种人的做法是不足取的:一是拔苗助长,一是放任不管,这两种做法都会对“养气”产生危害。 |
D.《孟子》散文素以雄辩著称,论证纲目清晰,说理善用譬喻,形象生动,深刻透彻。选文体现了这个特点。 |
(1)其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
(2)必有事焉,而勿正;心勿忘,勿助长也。
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古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正:有所忧患,则不得其正。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟①焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所教惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
(节选自《礼记·大学》)
[注]①辟:亲近、偏爱之意。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.齐,指使……和睦,《谏逐客书》中“却宾客以业诸侯”中“业”的用法与之相同。 |
B.厌,指满足,与《烛之武退秦师》“夫晋,何厌之有”中的“厌”词义相同。 |
C.形,指显现出,与《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形”中的“形”用法不同。 |
D.心不在焉,指心思不在这里,与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不同的。 |
A.选文第一节提出了“八条目”之说,它们之间不是并列关系,其中“格物”是核心。 |
B.上自国家元首,下至平民百姓,人人都要注重修身,否则,就不可能有好的治理。 |
C.要做到“诚意”需要不自欺欺人,要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 |
D.选文中使用了顶针、排比等修辞,使得道理之间的联系更加紧密,增强了说服力。 |
(1)欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
(2)故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。
5.“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”是什么意思?请简述材料二引用此谚语的用意。
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晋文公将与楚人战,召舅犯问之,曰:“吾将与楚人战,彼众我寡,为之奈何?”舅犯曰“臣闻之,繁礼君子,不厌忠信;战阵之间,不厌诈伪。君
(节选自《韩非子·难一》)
1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。辞A雍B季C以D舅E犯F之G谋H与I楚J人K战L以M败N之O归P而Q行R爵S先T雍U季V而W后X舅Y犯。
2.下列对材料中加点的词语的解说.不正确的一项是( )
A.其,在文中的意思与《五代史·伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”中的“其”的意思不同。 |
B.或,在文中的意思与《兰亭集序》中“或因寄所托,放浪形骸之外”中的“或”的意思相同。 |
C.因,在文中的意思与《过秦论》中的“因利乘便”中的“因”的意思相同。 |
D.所以,在文中的用法和《鸿门宴》中“所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也”中的“所以”的用法不同。 |
A.在城濮之战中应该先赏谁的问题上,群臣的意见和晋文公的意见不一致,而孔子却认为文公的做法非常对。 |
B.晋文公之所以赞赏雍季之言,是因为雍季不局限于当下,目光长远,他的话对晋国未来的发展更有价值。 |
C.孔子和晋文公都认为欺诈手段只是“一时之权”,而韩非子则认为使用它才能获取“万世之利”。 |
D.韩非子认为晋文公的做法说明他既不懂什么是“一时之权”,又不懂什么是“万世之利”,而且也没有理解舅犯的话的真正意义。 |
(1)焚林而田,偷取多兽,后必无兽;以诈遇民,偷取一时,后必无复。
(2)所问高大,而对以卑狭,则明主弗受也。
5.和雍季之对相比,舅犯之言高明在何处?请结合材料简要分析。
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陈惠公大城,因起凌阳之台。未终而坐法死者数十人,又执三监吏,将杀之。夫子
夫子适齐,晏子就其馆,既宴而私焉,曰:“齐其危矣!譬若载无辖之车以临千仞之谷,其不颠覆亦难冀也。子,吾心也。子以齐为游息之馆,当或可救,子幸不吾隐也。”夫子曰:“夫死病不可为医。
齐东郭亥欲攻田氏,执贽见夫子而访焉。夫子曰:“子为义也,丘不足与计事。”揖子贡使答之。子贡谓之曰:“今子士也,位卑而图大。位
宰我问:“君子尚辞乎?”孔子曰:“君子以理为尚。博而不要,非所察也。繁辞富说,非所听也。唯知者不失理。”孔子曰:“吾于予①,取其言之近类也。于赐②,取其言之切事也。近类则足以喻之,切事则足以
(选自《孔丛子·嘉言第一》,有删改)
【注】①予,人名,宰予。②赐,人名,端木赐。
1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫政A令者B人君C之衔辔D所以制E下也F今齐君G失之H已久矣
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“夫子适陈”与“少无适俗韵”(《归园田居<其一>》)中的“适”字意义相同。 |
B.“何戮之有乎”与“生于毫末”(《《老子>四章》),两句文言句式不同。 |
C.卑,指地位低下,与“位卑则足羞”(《师说》)中的“卑”字意义相同。 |
D.惧,使动用法,“故亏父而自利”的“亏”也是使动用法,两者用法相同。 |
A.孔子听说陈惠公要将负责建造城台的三名官吏杀掉,于是与他一同登上城台观望,乘机劝说陈惠公,陈惠公听了孔子的话之后把三名官吏都放了。 |
B.陈惠公向孔子打听周文王修建灵台一事,孔子回答说:周文王修建灵台时,百姓都像子女敬爱父母一样来为文王效命,只用不到一个昼夜就建成了灵台。 |
C.孔子来到齐国,晏婴在宾馆接待孔子。宴席结束之后,晏婴又私下去会见孔子,请求孔子留下来挽救齐国目前的危险局势。 |
D.齐国大夫东郭亥想要攻打田氏,带着礼物前来拜访孔子,孔子让弟子子贡去答复他,子贡成功地说服了东郭亥放弃攻打田氏并受到了孔子的称赞。 |
(1)自古圣王之为城台,未有不戮一人而能致功若此者也。
(2)旁人皆哀其绝,而造之者不知其危,子之谓乎!
5.孔子是如何看待“君子尚辞”一事的?请概括说明。