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【甲】积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(选自荀子《劝学》)
【乙】君子之学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难,审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论“求放心”①,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
是己而非人,俗之同病。学有未达,强以为知;理有未安,妄以臆度。如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉;不如己者,轻之而不屑问焉;等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
(选自刘开《问说》)
【注】①求放心:寻求、找回丧失的本心。这是孟子所提出的一种道德修养方法。
1.下列句子中加点的词,其意义和用法完全相同的一组是( )
A.圣心备 |
B. |
C.登高 |
D.非蛇鳝 |
A.非学无以致疑,非问无以 |
B.所谓 |
C.所谓交相 |
D. |
例句:蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉。
A.何陋之有? |
B.冰,水为之,而寒于水。 |
C.马之千里者,一食或尽粟一石。 |
D.甚矣,汝之不惠。 |
A.荀子善于用浅显贴切的比喻来阐述深奥的道理,选文用多个比喻形象地阐明了学习方法和学习态度,即要注重积累,要持之以恒,要专心致志。 |
B.刘开重点从“问的对象”来论证“问”之不可轻视,认为超过自己的人、不如自己的人、与自己相差无几的人都有其值得请教之处。 |
C.为了阐明自己的观点,荀子与刘开都运用了排比、对比、比喻等手法进行说理,使文章更具形象性和感染力,让读者更好地理解作者的意图。 |
D.“说”是一种文体,可以记事,也可以说明、议论,《问说》属于通过发表议论来说明某个道理。 |
(1)理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
(2)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
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【推荐1】劝学(节选)
荀子
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利。君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
1.下列句中划线词解释错误的一项是( )A.学不可以已已:停止 |
B.以为轮 为:认为 |
C.木直中绳 中:符合 |
D.金就砺则利 就:凑近 |
A.参省乎己 | B.则知明而行无过矣 |
C.君子生非异也 | D.虽有槁暴 |
①寒于水 ②取之于蓝 ③而青于蓝
A.①②相同 | B.①②③相同 |
C.①②不同 | D.②③ 相同 |
例句:冰,水为之,而寒于水
A.蟹六跪而二螯 | B.登高而招 |
C.吾尝终日而思矣 | D.臂非加长也,而见者远 |
虽有槁暴,不复挺者,使之然也
A.即使又枯干了,也不再重新挺直,这是火的熏烤使它变成了这样。 |
B.即使有的枯干了,也不再重新挺直,这是使它弯曲成了这个样子。 |
C.虽然有的枯干了,不再挺直,这是使它弯曲成这样的缘故。 |
D.虽然又枯干了,不再挺直,这是火的熏烤使它变成了这样。 |
①蚓无爪牙之利,筋骨之强。
②假舟楫者,非能水也,而绝江河。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
1.对下列句中加横线的词的解释错误的一项是( )A.假舆马者,非利足也 利:对……有利 |
B.不积小流,无以成江海 无以:没有用来……的(办法) |
C.假舟楫者,非能水也 水:游水,游泳 |
D.上食埃土,下饮黄泉,用心一也 一:专一 |
A.君子生非异也,善假于物也 青取之于蓝,而青于蓝 |
B.假舟楫者,非能水也 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 |
C.知明而行无过矣 积善成德,而神明自得,圣心备焉 |
D.积土成山,风雨兴焉 积水成渊,蛟龙生焉 |
A.选文启发我们,说理并不排除生动性,方法之一就是运用比喻论证。 |
B.从所选的文段可以看出,荀子所讲的“学”,不仅指学习各种文化知识,还包括加强思想品德修养。 |
C.从所选文段还可以看出,荀子认为,对“学”来讲,人的先天条件是决定因素,但同样需要后天的努力。 |
D.选文段说理的突出特点是以喻代议,寓议于喻。 |
(一)
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙
(《劝学》)
(二)
二十一日,宗元白:辱书云,欲相师,仆道不笃,业甚浅近,环顾其中,未见可
孟子称:“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下,人益不事师。今之世,未闻有师。有,辄哗众笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈
(选自柳宗元《答韦中立论师道书》)
【注】吾子:你
1.下面句子中加点的词解释不正确的一项是
A.非能水也,而 |
B.君子 |
C.非蛇鳝之穴无可 |
D.为 |
A.假舟楫者,非能 | B. |
C.环顾其中,未见可 | D.炊不暇熟,又挈挈而 |
A.臂非加长也, |
B.君子生非异也,善假 |
C.蚓无爪牙 |
D.愈 |
虽常好言论,为文章,甚不自是也
5.《劝学》一文最后一个自然段运用了大量的对比手法,请从文中找出一个例句并指出其表达作用。
材料一:口能言之,身能行之,国宝也。口不能言,身能行之,国器也。口能言之,身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者,敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。(《荀子•大略》)
材料二:子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”《论语•子路》
1.材料一中,只有“国宝”是 (填一成语)的人。2.两则材料均是向治国者提建议,请简要概括两者的不同。
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文本一:
人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。内不足使一民,外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信;然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党
(摘自《荀子·臣道》)
文本二:
戚纶,字仲言,应天楚丘人。解褐沂水主簿,按版籍,得逋户脱口漏租者甚众。徙知太和县,就加大理评事。江外民险悍多构讼,为《谕民诗》五十篇,因时俗耳目之事,以申规诲,老幼多传诵之。久之,授大理评事、知永嘉县。境有陂塘之利,浚治以备水旱。复为光禄寺丞,转运使又上其政绩,连诏褒之。真宗即位,判鼓司、登闻院。出内府缗帛市边粮,诏纶乘传往均市之。景德元年,改盐铁判官。上疏言边事,甚被嘉奖。纶久次州县,留意吏事,每便殿请对,语必移晷,或夜中召见,多所敷启。俄上奏曰:“
(节选自《宋史·列传第六十五·戚纶》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣A屡蒙B召对C皆延D数刻E屈万乘F之尊G接一介H之士
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.“刑”同“型”,榜样;“卒”同“猝”,突然;“誉”同“与”,同类。 |
B.比,勾结,与《促织》中“因出己虫,纳比笼中”中的“比”词义不相同。 |
C.峻,增加、提高,与《陈情表》中“诏书切峻,责臣逋慢”的“峻”用法相同。 |
D.秩,在古代既可以指官员的俸禄,也可以指官员的职位或品级。此处指后者。 |
A.长江以南的民风刁蛮强悍,诉讼不断,戚纶把当地风俗和百姓日常生活写成歌谣来告诫教化百姓。 |
B.针对官府繁多、官员冗杂、政令不一的现象,戚纶建议把唐朝的《通礼》《六典》的作为当朝法典。 |
C.朝廷禁止大臣们匿名上奏和越级言事时,他进言说,谏言者应该被给予奖励,否则就会堵塞言路。 |
D.杭州境内江河的潮水成为祸患,他改变传统做法,把树枝、秫秸、石头等扎成捆,有效地防止了水患。 |
(1)解褐沂水主簿,按版籍,得逋户脱口漏租者甚众。
(2)纶久次州县,留意吏事,每便殿请对,语必移晷。
5.荀子认为圣臣不同于功臣,他能够根据社会现实制订法令制度。据此,戚纶理当为一代圣臣。其具体表现有哪些?
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(甲)
劝学
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
(乙)
劝学
秦观
予少时读书,一见辄能诵。暗疏之,亦不甚失。然负此自放,喜从滑稽饮酒者游,旬
比数年来,颇发愤自惩矣,悔前所为,而聪明衰耗,殆不如曩时十一二。每阅一事,必寻绎数终,掩卷茫然,辄复不省。故虽有勤劳之苦,而常废于善忘。
嗟夫!败吾业者,常此二物也。比读《
噫!少而不勤,无知之何矣。长而善忘,庶几以此补之。
1.下列各句中没有通假字的一项是( )A.则知明而行无过矣 |
B.虽有槁暴,不复挺者 |
C.君子博学而日参省乎己 |
D.君子生非异也 |
A.假舆马者,非 |
B.不积小流, |
C.声非加疾也,而闻者 |
D.上食埃土,下饮黄泉,用心 |
A.微斯人,吾谁与归? |
B.青,取之于蓝,而青于蓝。 |
C.马之千里者,一食或尽粟一石。 |
D.我孰与城北徐公美? |
A.①木直 |
B.①故木 |
C.①金 |
D.①吾尝 |
A.跬步:古代称跨出一脚为跬,跨出两脚为“步”。 |
B.朔:古代有“月相纪日法”,指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”,月中叫“望”,“望”后这一天叫“既望”,每月最后一天叫“晦”。 |
C.《齐史》,“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书,“前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。 |
D.“传”,大体分两大类:一类是以记述详实史事为主的史传或一般纪传文字;另一类属文学范围,以史实为根据,但不排斥某些想象性的描述。 |
A.荀子的《劝学》,善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段,便用同类事物设喻,从相同的角度反复说明问题,强调观点。 |
B.荀子在《劝学》选文中的第二段,运用了比喻、对比等多种论证方法,论证了学习应该注重积累,持之以恒,专心致志。 |
C.秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋,成人后开始发愤读书,可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”的感受相同。 |
D.秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业,但看到孙搴答邢词中的句子,深表赞同,于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子,编为《精骑集》。 |
A.作者用人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻,说明了“学不可以已”的道理。 |
B.“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”,几个不同的比喻连用,使读者加深对同一道理的理解。 |
C.《劝学》虽然以论述思想品德的学习修养为主,但作者也着力论述了学习文化知识,特别是科学技术的学习方法。 |
D.荀子提出的“君子生非异也,善假于物也”的观点,富有深刻的哲理性,它启发和鼓励人们利用外物来增强人的能力。 |
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)假舟楫者,非能水也,而绝江河。
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六国论
明·李桢
宋二苏
夫后世之所以恶秦者,岂非以其暴邪?以余观之,彼六国者皆欲为秦所为,未可专以罪秦也。当是时,
所以然者,何也?则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为,而秦独为之,而遂焉者,所谓得天助云尔。嗟夫!自春秋以来,兵祸日炽;迄乎战国,而生民之荼毒,有不忍言者。天之爱民甚矣,岂其使六七
曰:“若是,则六国无术以自存乎?”曰:“奚为其无术也?焉独存,虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣,而彼不用也,可慨也夫!”
1.下列各项中对原文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.是故/秦不极强不能灭/六国而帝/不帝则其恶未极/其恶未盈/亦不能以速亡/凡此者/皆天也/亦秦与六国之自为之也/ |
B.是故/秦不极强/不能灭六国而帝/不帝则其恶未极其恶/未盈亦不能以速亡凡此者/皆天也/亦秦与六国之自为之也/ |
C.是故秦不极强/不能灭六国而帝/不帝/则其恶未极/其恶未盈/亦不能以速亡/凡此者/皆天也/亦秦与六国之自为之也/ |
D.是故秦不极强/不能灭六国而帝/不帝/则其恶未极其恶/未盈亦不能以速亡/凡此者/皆天也/亦秦与六与六国之自为之也/ |
A.“论”是一种论文文体。《六国论》《过秦论》等。《六国论》是一篇评论战国时期六国的议论散文。 |
B.“赋”是介于诗和散文之间的一种体裁,讲求字句的整齐和声调和谐,描写事物极尽铺陈夸张之能事,而于结尾部分往往发一点议论,以寄托讽喻之意。 |
C.“书”是古代特有的一种文体。它以书信的形式,可叙事,可描述,可说明,可议论。如王安石的《答司马谏议书》。 |
D.“疏”是中国古代一种重要的文体,如贾谊的《论积贮疏》、魏征的《谏太宗十思疏》。它是科举考试中用于回答命题者的问题并表述意见的一种文体。 |
A.作者在文章第一段就旗帜鲜明地提出他不同意苏洵和苏辙的观点。 |
B.作者认为六国之间互相攻打,尔虞我诈,和秦国的做法没有什么不一样。 |
C.作者认为上天是爱护百姓的,不会让无辜的人民一直遭受残害。 |
D.作者认为秦统一六国而称帝和六国灭亡都是天意,这种观点带有唯心主义的色彩。 |
(1)彼六国者皆欲为秦所为,未可专以罪秦也。
(2)自春秋以来,兵祸日炽;迄乎战国,而生民之荼毒,有不忍言者。
5.从苏洵和苏辙各自所写的《六国论》及本文来看,苏洵、苏辙以及作者认为六国灭亡的原因分别是什么?请用自己的话概括。
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材料一:
①世罪项羽不用范增,而谓增人杰。增岂人杰也哉!
②增劝项氏第一事,惟立楚怀王孙心,而冒怀王旧号称怀王耳,然不知此项之所以灭也。陈涉当秦方全盛、茎草不惊时,以适戍亡命一时,仓皇举事,虑无以号召人心,谓秦欺怀王而灭之,人心所共不平,故不得已托楚自名。若梁、藉时,豪杰已
③至若明知天命在汉,而犹日夜劝羽杀汉王,则尤愚夫、妇人之见,尚足与之图大事乎?且增终始项王之侧,不闻尝直谏一语,而项王尝违之。羽欲坑外黄,因十三岁儿一语即止,羽岂不可谏者?增不谏其止而反劝之杀,曾外黄小儿不若,而谓增人杰,可乎?然世谓增人杰者,盖由高帝自谓能用三杰③,而谓羽有一范增不能用,故因亦以人杰归增。愚谓高帝此言,特指鸿门逃虎口一事,增岂人杰也哉!
(选自黄震④《黄氏日钞》卷四十六,有删改)
材料二:
(项王)乃东,行击陈留、外黄。外黄不下。数日,已降,项王怒,悉令男子年十五已上诣城东,欲阬之。外黄令舍人儿年十三,往说项王曰:“彭越彊劫外黄,外黄恐,故且降,待大王。大王至,又皆阬之,百姓岂有归心?从此以东,梁地十馀城皆恐,莫肯下矣。”项王然其言,乃赦外黄当阬者。东至睢阳,闻之皆争下项王。
(选自《史记·项羽本纪》)
注:①捄:同“救”,援助,使免于灾难。②弁髦:弁,黑色布帽;髦,童子眉际垂发。古代男子行冠礼,先加缁布冠,次加皮弁,后加爵弁,三加后,即弃缁布冠不用,并剃去垂髦,理发为髻。因以“弁髦”喻弃置无用之物。③三杰:指张良、萧何、韩信。④黄震(1213—1280),字东发,号文洁,慈溪(今属浙江)人,南宋学者。
1.下列选项中,对加点字的解释不正确的一项是( )A.豪杰已 |
B. |
C.增谓梁与羽能 |
D.则皆曰为义帝复 |
A.要惟有道者 |
B.何以置楚 |
C. |
D.是增 |
盖怀王立则羽不能不弑逆羽弑逆则羽不容不灭自增此误虽有智者不能为羽计矣。
4.请将材料二划_____线的句子翻译成现代汉语。
5.请分析材料一第②段的论证思路。
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材料一:
子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪;无法仪而其事能成者,无有也。虽至士之为将相者,皆有法。虽至
昔之圣王禹汤文武,兼爱天下之百姓,率以尊天事鬼。其利人多,故天
(节选自《墨子·法仪》)
材料二:
夫古今异俗,新故异备。如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼爱天下,则视民如父母。何以明其然也?曰:“
(节选自《韩非子·五蠹》)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。司寇A行刑B君为之C不举D乐E闻死刑之F报G君为H流涕。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.百工,泛指各种工匠,与《师说》中“巫医乐师百工之人”的“百工”所指相同。 |
B.恶,指厌恶、憎恶,与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”意思相同。 |
C.福,是赐福的意思,与《曹刿论战》中“小信未孚,神弗福也”的“福”意思不同。 |
D.宾事,指恭敬地侍奉,其中“事”与《<论语〉十二章》中“请事斯语矣”的“事”意思不同。 |
A.墨子主张做事要有做事的准则,无论是将相为官,还是百工做事,都必须要遵循法则,否则就会一事无成,治国更要有法可依。 |
B.墨子旗帜鲜明地提出了“莫若法天”的主张,认为应以“天”作为效法的标准和法则,人们行动做事都必须遵循天意,进退有度。 |
C.儒家和墨家称赞先王博爱天下,对待百姓如同对待父母般尽心,但在韩非子看来,即使君民关系情深似家人,也难以保证不发生动乱。 |
D.韩非子认为君主同情受刑者,为他们流泪,这是君主心有仁爱的表现,但是君主不能因为同情而废弃刑法,不能依赖仁爱治国理民。 |
(1)其贼人多,故天祸之,使失其国家,身死为辱于天下。
(2)如欲以宽缓之政,治急世之民,犹无辔策而御马,此不知之患也。
(3)总此十思,弘兹九德,简能而任之,择善而从之。
5.墨子主张“兼爱”思想,材料一中哪些内容体现了这种思想?请简要分析。