【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！

自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。

（选自苏轼《潮州韩文公庙碑》，有删节）

材料二：

公孙丑：“敢问夫子恶乎长？”

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

公孙丑：“敢问何谓浩然之气？”

孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿止，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

（选自《孟子·公孙丑上》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣

B．宋人有闵其苗之不长/而揠之者芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣

C．宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往/视之苗则槁矣

D．宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“道丧文弊”与“弊在赂秦”（《六国论》）两句中的“弊”字含义不同。

B．“敢问夫子恶乎长”与“恶施不孝”（《兼爱》）两句中的“恶”字含义相同。

C．“盖尝论天人之辨”与“不复一一自辨”（《答司马谏议书》）两句中的“辨”字含义不同。

D．“至大至刚”与“在止于至善”（《大学之道》）两句中的“至”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．材料一首段明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是参天地、关盛衰的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。

B．韩愈虽一心为国为民，却无法解除宪宗心中迷惑、让自己安身于朝廷，作者慨叹其不擅长处理人事。

C．孟子举揠苗助长的例子，阐明宋人这样做不仅费力，而且会损害禾苗，旨在告诉人们尊重客观规律。

D．“浩然正气”是孟子对个人精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格有重要作用。

4．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公。
（2）能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世。
5．请结合材料一，指出韩愈的“浩然之气”表现在哪些方面。并结合材料二，谈谈如何培养“浩然之气”。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

(一)

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

……

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

(二)

太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！

孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情

B．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情

C．道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情

D．道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．寡人，即寡德之人，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

B．凶，指伤害人的残暴行为，可见当时的魏国并不太平。

C．太史公，本是西汉武帝时期设立的官职名称。选文(二)中指司马迁。

D．合从连衡，即“合纵”与“连衡”，是战国时期纵横家所宣扬并推行的两种政治主张。

3．下列对文本有关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．梁惠王面对尽心于国而“民不加多”的现实，内心很茫然，迫切想知道原因，这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础。

B．从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，孟子更强调后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉”。

C．太史公认同孔子的“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨”的观点，并认为天子和庶人好利的弊病有所不同。

D．孟子的主张不符合所到之国的需要，是因为各国正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而他却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的德政。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！
5．面对梁惠王“民不加多”的疑问，孟子从哪些角度提出了使民加多的办法？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。”

（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）

材料二：

季氏^①将伐颛臾^②。冉有、季路^③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王^④以为东蒙主^⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子^⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任^⑦有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费^⑧。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫面患不安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛史，而在萧墙之内也。”

（节选自《论语·季氏将伐颛臾》）

【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuān yú），小国，是鲁国的属国。③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，及蒙山，在今山东蒙阴南。⑥夫子，这里指季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子。⑦周任，上古时期的史官。⑧费，古读bì，季氏的私邑，即今山东费县。
1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

B．盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/

C．盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

D．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校。庠序泛指学校。

B．孝悌，孝顺父母，友爱兄弟。善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。

C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家。

D．萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。

3．下列对两则短文的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。

B．孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。

C．材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。

D．两则选文在说理方面义正词严，破立结合。立论坚实可靠，驳斥也有理有据。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（2）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
5．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和。但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉。这是为什么？

【推荐1】[甲文]

庄暴^①见孟子，曰：“暴见于王^②，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几^③乎！”

他日见于王曰王尝语庄子以好乐有诸王变乎色曰寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳

曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”

曰：“可得闻与？”

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥^④之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞⑤而相告曰：‘吾王之好畋猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。

“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能畋猎也？’此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣！”

节选自《孟子·梁惠王下》

注释：①庄暴：人名，即下文提到的的庄子。②王，这里指齐宣王。③庶几：差不多。这里指“差不多治理好了，有希望了”。④钟鼓之声，管籥（yuè）之音：这里泛指音乐。管，籥，古代两种管乐器。⑤疾首蹙頞（cùè）：疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻梁。

[乙文]

齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传^⑥有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”

曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

节选自《孟子·梁惠王下》

注释：⑥【传zhuàn】记载史实的古书。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．他日见于王曰/王尝语庄子以好乐有诸/王变乎色曰/寡人非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳

B．他日/见于王曰/王尝语庄子以好乐/有诸/王变乎色/曰/寡人非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳

C．他日见于王曰/王尝语庄子以好乐/有诸/王变乎色/曰/寡人非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳

D．他日/见于王曰/王尝语庄子以好乐有诸/王变乎色曰/寡人非能好先王之乐也/直好世俗之乐耳

2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“王语暴以好乐”与“仁以为己任，不亦重乎？”两句中的“以”字含义相同。

B．“则齐国其庶几乎”与“子曰：其‘恕’乎！”两句中的“其”字含义相同。

C．“臣请为王言乐”与“回虽不敏，请事斯语矣”两句中的“请”字含义不同。

D．“若是其大乎？”与“若使天下兼相爱”两句中的“若”字含义不同。

3．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《庄暴见孟子》中孟子开门见山就把自己的论点君王要“与民同乐”摆了出来，就君王“独乐乐”还是“与人乐乐”的问题进行了反复论证。

B．《文王之囿》中孟子通过百姓对“文王之囿”和“寡人之囿”的不同态度来说明与民同甘共苦，再宽的猎场也不过分，独享再小也过分的道理。

C．这两篇选文都通过具体事例的引入，论证了孟子“与民同乐”的思想，都体现了孟子的民本思想和仁政思想。

D．这两篇选文虽都是议论文，却没有枯燥的说教，语言生动形象，论证以小喻大，都用了对比手法进行论证。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。
②子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下列各题。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子》）

（二）

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄，富而能供，有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远。察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语•入官》）

(1)文本二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
有本A而能图B末C修事D而能建E业F久居而不滞G情H近而畅乎远
(2)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武等几个有名的帝王。

B．贼，有“破坏”“伤害”之意，也指抢劫或偷窃财物的人。在文中的意思是“伤害”。

C．左右，左边和右边，意思是“身旁，代指在身边侍候的人，有时指近臣。

D．责，在文中理解为“要求”，与《促织》中“试使斗而才，因责常供”的“责”意思相同。

(3)下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。

B．“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。

C．“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着大事化小小事化了、退一步海阔天空的原则处理事务。

D．政令不和谐，民众就不服从教导，因而不习惯遵守法令法规，必于君上之失政。”

(4)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①苟能充之，足以保四海；苟不充之
②为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。
(5)结合文本二简要概括“行不忍人之政”的一些具体做法。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成各题。

文本一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

文本二：

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。君子犯义，小人犯刑，国之所存者，幸也。故曰：城郭不完兵甲不多非国之灾也田野不辟货财不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴丧无日矣”

（节选自《孟子·离娄上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．城郭不完兵甲／不多非国之灾也／田野不辟货财／不聚非国之害也／上无礼／下无学／贼民兴／丧无日矣／

B．城郭不完／兵甲不多／非国之灾也／田野不辟／货财不聚／非国之害也／上无礼／下无学／贼民兴／丧无日矣／

C．城郭不完／兵甲不多／非国之灾也／田野不辟／货财不聚／非国之害也／上无礼下／无学贼民／兴丧无日矣／

D．城郭不完兵甲／不多非国之灾也／田野不辟货财／不聚非国之害也／上无礼下／无学贼民／兴丧无日矣／

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“非恶其声而然也”与“治乱者何独不然”（《墨子·兼爱》）两句中的“然”字含义相同。

B．“不足以事父母”与“事有始终”（《礼记·大学之道》）两句中的“事”字含义不同。

C．“遵先王之法而过者”与“不过数金”（《庄子·五石之瓠》）两句中的“过”字含义不同。

D．“有是四端而自谓不能者”与“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子先提出“人皆有不忍人之心”的观点，然后以“孺子将入于井”为例展开论述，说明“人皆有不忍人之心”是人的本能。

B．孟子阐述了恻隐、羞恶、是非、辞让这“四心”与仁义礼智这“四端”的关系，并通过比喻论证强调扩充“四端”的重要性。

C．孟子从“成方圆”的“规矩”，“正五音”的“六律”，引申出治国需要施行仁政，而治理好国家，国君有了善心和法度即可。

D．孟子认为，治国应依靠先王之道，让仁者来领导；君子违反道义，小人触犯刑律，这样的国家能保存下来只是侥幸。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
②而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

【推荐1】阅读《劝学》，完成小题。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也：吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（       ）

A．①取之于蓝而青于蓝                  ②此非孟德之困于周郎者乎

B．①故木受绳则直                         ②则移其民于河东

C．①吾尝终日而思矣                      ②人非生而知之者

D．①蛟龙生焉                                ②犹且从师而问焉

2．下列对选段的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．首句举例说明人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

B．荀子认为礼义道德和系统知识靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。

C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解。

D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

劝学

《荀子》

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。

③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．积善成德/而神明自得/圣心备焉

B．积善成德/而神明自得/圣心/备焉

C．积善/成德而神明/自得圣心/备焉

D．积善/成德而神明/自得圣心备焉

2．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（     ）

A．君子，指有学问、有修养的人。

B．金，文中指金属制成的刀斧等。

C．物，外物，包括各种客观条件。

D．跬，古代称跨出两脚为“跬”。

3．下列对画线语句的翻译，不正确的一项是（     ）

A．青，取之于蓝                       译：靛青从蓝草中取得

B．则知明而行无过矣               译：就知道并明白自己的行为并不算过分了

C．声非加疾也                         译：声音并没有更加劲疾

D．驽马十驾，功在不舍             译：劣马拉车走十天，功效来源于走个不停

4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．首段开门见山，明确提出中心论点“学不可以已”。

B．第②段中连用几个比喻着重阐述了学习的具体步骤。

C．第④段通过正反对比突出了学习应持的方法和态度。

D．文章选用生活中常见的事例为论据，增强了说服力。

【推荐3】阅读下面的文段，完成下列小题。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

——孟子《人皆有不忍人之心》

1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．非所以内交于孺子之父母也        内：同“纳”，结交

B．非所以要誉于乡党朋友也            要：求取

C．自贼者也                                   贼：小人

D．苟能充之，足以保四海               保：使……安定

2．下列句子中加点字的意义及用法与例句相同的一项是（     ）
例句：人之有是四端也

A．若火之始然，泉之始达	B．知皆扩而充之矣
C．人皆有不忍人之心	D．治天下可运之掌上

3．下列各句中，没有通假字的一项是（     ）

A．非所以内交于孺子之父母也

B．无欲速，无见小利

C．非所以要誉于乡党朋友也

D．若火之始然

4．翻译文中划线句子。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。