阅读下面的文字,完成下面小题。
文本一:
君子曰:学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,𫐓以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,𫐓使之然也。故木受绳则直,
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
(节选自荀子《劝学》)
文本二:
发虑宪,求
古之教者,家有塾②,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之“小成”。九年知类通达,强立而不反,谓之“大成”。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之。此大学之道也。
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦③,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。
记问之学,不足以为人师。必也其听语乎?力不能问,然后语之。语之而不知,舍之可也。
(节选自《礼记·学记》)
【注】①謏:小。②塾:与下面的“庠”“序”“学”皆为古代学校名。③操缦:操弄琴弦。缦,琴弦。④尸:古代祭祀时代表死者受祭的人。
1.文本二画波浪线的部分有三处需加句读,请在答题卡横线上依次填入与正确答案相对应的字母。夫然A故安其学B而亲C其师D乐其友E而信F其道G是以虽离师H辅I而不反也。
2.下列对文本中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“金”,在古代有的指用金属制成的刀斧,有的泛指金属,此处指前者。 |
B.“善良”在文中用作名词,指贤能的人,与现代汉语用法不同。 |
C.“就贤体远”与“金就砺则利”中的“就”含义不同。 |
D.“凡学之道”与“凡六百一十六言”(《琵琶行并序》)中的“凡”含义不同。 |
A.文本一第三段连用“登高博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”等五个例子,强调要善于利用外界条件。 |
B.文本二认为学习者每年都要进入学校学习,隔年考核一次,不同学习年限的人考核内容有所不同。 |
C.文本二主张既要让学生按时学习正业,也要有空闲的时间学习其他相关的内容,这样才能亲师信道。 |
D.文本二认为,教育的困难在于缺少严格的老师;韩愈的《师说》则认为,教育的难处在于恢复传统的师道。 |
(1)君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
(2)大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
5.两篇选文谈论的都是有关学习的问题,但面向的群体有所不同,请简要说明。
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【推荐1】阅读下面的文言文,完成小题。
材料一:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也:吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而
(节选自
材料二:
人之性恶,其善者伪也。
故枸木必将待檃栝①、烝、矫然后直,钝金必将待砻厉②然后利;今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治,今人无
(节选自荀子《荀子·性恶》)
【注】①檃栝,矫正木材弯曲的器具;②砻厉,犹磨砺。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请写出相应的字母。今人A之性B生而有好C利焉D顺是E故争夺F生G而辞让H亡焉。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.彰,清楚,与成语“欲盖弥彰”“相得益彰”中“彰”的意义不相同。 |
B.神明,与“奉若神明”中“神明”意义不相同,它属于古今异义词。 |
C.荀子,名况,儒家学派的代表人物,他是先秦时代百家争鸣的集大成者。 |
D.师,师长、老师,与《师说》中“师道之不传也久矣”意义和用法不同。 |
A.材料一第一段荀子从生活经验说起,运用生活中常见事例展开论证,读来让人感到亲切可信。 |
B.荀子不承认“天生圣人”的说法,他充分强调“积善”的作用,指出人只要努力,就可以具备圣人的思想。 |
C.材料二荀子认为人生来就有好利、疾恶、耳目之欲、好声色等性情,放纵本性、依顺性情,终会趋向暴乱。 |
D.材料二作者以枸木矫正、钝金磨砺来阐述人性,与《劝学》中阐述的道理相近,而运用的手法却不相同。 |
(1)假舟楫者,非能水也,而绝江河。
(2)用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
5.荀子提出“性恶”论,但他认为人能改变自己。请结合两则材料,简要概括人能“去恶从善”的方法。
(甲) 劝学
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积
——《荀子》节选
(乙) 劝学
秦观
予少时读书,一见辄能诵。暗疏之,亦不甚失。然负此自放,喜从滑稽饮酒者游,旬
嗟夫!败吾业者,常此二物也。比读《
噫!少而不勤,无知之何矣。长而善忘,庶几以此补之。
1.秦观《劝学》文中画波浪线部分断句正确的一项是( )A.比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 |
B.比数年/来颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 |
C.比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗殆/不如曩时十一二 |
D.比数年来/颇发愤自惩艾/悔前所为/而聪明衰耗/殆不如曩时十一二 |
A.跬步:古代称跨出一脚为跬;跨出两脚为“步”。 |
B.朔:古代有“月相纪日法”,指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫“朔”,月中叫“望”,“望”后这一天叫“既望”,农历每月三十叫“晦”。 |
C.《齐史》,“二十四史”之一。“二十四史”是指我国古代的二十四部纪传体史书, “前四史”则指“二十四史”中的《史记》《汉书》《后汉书》和《三国志》。 |
D.“传”:古代解释经书的著作。对《春秋》的系统注释,流传下来的有《春秋左氏传》《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》,合称“春秋三传”。 |
A.荀子的《劝学》,善用比喻来阐述道理。像选文中的第一段,便用同类事物设喻,从相同的角度反复说明问题,强调观点。 |
B.荀子在《劝学》选文中的第二段,运用了比喻、对比等多种论证方法,论证了学习应该注重积累,持之以恒,专心致志。 |
C.秦观在《劝学》中讲述了自己幼时读书不勤奋,成人后开始发愤读书,可是聪明却远不如从前。这和颜真卿“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”的感受相同。 |
D.秦观在《劝学》中说到不勤奋和善忘让他荒怠了学业,但看到孙搴答邢词中的句子,深表赞同,于是摘取了“经”“传”“子”“史”中有文采的句子,编为《精骑集》。 |
(1)然负此自放,喜从滑稽饮酒者游,旬朔之间,把卷无几日。
(2)少而不勤,无知之何矣。长而善忘,庶几以此补之。
5.秦观《劝学》中读书的故事可否论证荀子《劝学》中的中心论点?请作出判断并阐明你的理由。
【推荐3】阅读下面的文言文,完成各题。
材料一:
齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”
孟子对曰:“有。
王曰:“大哉言矣! 寡人有疾,寡人好勇。”
对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰:‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!《诗》云:‘王赫斯恕,爰整其旅,以按徂旅。以笃于周祜,以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在,天下曷敢有越
(节选自《孟子·梁惠王章句下》,有删改)
材料二:
齐桓,其事行也,险污淫汰也,若是而不亡,乃霸,何也?曰:於乎!夫齐桓公有天下之大
彼王者则不然:致贤而能以救不肖,致强而能以宽弱,战必能殆之而羞与之斗,委然成文以示之天下,而暴国安自化矣。有灾缪者,然后诛之。故圣王之诛也,綦省矣。文王诛四,武王诛二,周公卒业,至于成王,则安以无诛矣。故道岂不行矣哉!文王载百里地而天下一;桀、纣舍之,厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之,则百里之国足以独立矣:不善用之,则楚六千里而为仇人役。故人主不务得道而广有其势,是其所以危也。
(节选自《荀子·仲尼》,有删改)
【注】①倓(tán)然:安然不疑的样子。
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
或曰A然而仲尼之门B五尺C之D竖子言E羞称乎F五伯G是何也?
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.惟……为能,只有……才能够之意,与其在“惟士为能”中用法相同。 |
B.厥,代词,与苏洵的《六国论》中“思厥先祖父”的“厥”含义相同。 |
C.节,即关键之意,与《庖丁解牛》中“彼节者有间”的“节”含义不同。 |
D.乎,相当于“于”,文中表示被动,与“不拘于时”的“于”用法不同。 |
A.孟子认为两国交往,面对小国要讲求仁德,遵从天命。以仁德待小国,才能安定天下。面对大国要讲求智慧,敬畏天命,这样才能安定自己的国家。 |
B.孟子认为作为君王应该好大勇摒弃匹夫之勇。他认为《诗经》中所记载的周武王兴兵灭莒使天下百姓得到安定的行为是大勇,而文王反对霸道也是大勇。 |
C.荀子认为齐桓公的所作所为可谓险恶肮脏、骄淫奢侈,但是他毫不怀疑管理的才能,坚定不移地把国家托付给他,抛弃前嫌,尊管仲为仲父,故而能称霸。 |
D.五霸不把政治教化作为治国的根本,不推崇礼仪,只注重方法策略,依靠计谋取胜,以谦让来掩饰争夺,假仁爱之名来追求实利,是小人中的佼佼者。 |
(1)夫抚剑疾视曰:“彼恶敢当我哉!”此匹夫之勇,敌一人者也。
(2)故人主不务得道而广有其势,是其所以危也。
5.简要概括两则材料的“交邻国之道”。
【推荐1】阅读下面文字,完成各题。
人之性恶,其善者伪①也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有
故枸木必将待檃栝④蒸矫然后直,钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以
孟子曰:“人之学
(节选自《荀子·性恶》)
[注]①伪:通“为”,人为努力。②文理:礼法。③从:通“纵”,纵容。④檃栝:矫正竹木弯曲的工具。
1.下列语句中加点词语的解释,
A.生而有 |
B.合于犯 |
C.是以为之 |
D.凡性者,天之 |
A.合于犯分乱理,而归 |
B.人之学 |
C. |
D.是以 |
①今人之性,生而有好利焉 ②顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利 ④故必将有师法之化,礼义之导
⑤以为偏险而不正,悖乱而不治 ⑥今人之性,目可以见,耳可以听
A.①③⑤ | B.①②④ | C.②④⑥ | D.③⑤⑥ |
A.荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法,是因为人好利、有嫉恨、好声色。 |
B.荀子依据古圣王所为认为,只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。 |
C.荀子用驳论的方式,从“性伪之分”入手,否定孟子“性善”的观点。 |
D.荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近,所用的手法却完全不同。 |
【推荐2】阅读下面的文言文,完成小题。
文本一:
人臣之论:有态臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。内不足使一民,外不足使距难,百姓不亲,诸侯不信;然而巧敏佞说,善取宠乎上,是态臣者也。上不忠乎君,下善取誉乎民,不恤公道通义,朋党
(摘自《荀子·臣道》)
文本二:
戚纶,字仲言,应天楚丘人。解褐沂水主簿,按版籍,得逋户脱口漏租者甚众。徙知太和县,就加大理评事。江外民险悍多构讼,为《谕民诗》五十篇,因时俗耳目之事,以申规诲,老幼多传诵之。久之,授大理评事、知永嘉县。境有陂塘之利,浚治以备水旱。复为光禄寺丞,转运使又上其政绩,连诏褒之。真宗即位,判鼓司、登闻院。出内府缗帛市边粮,诏纶乘传往均市之。景德元年,改盐铁判官。上疏言边事,甚被嘉奖。纶久次州县,留意吏事,每便殿请对,语必移晷,或夜中召见,多所敷启。俄上奏曰:“
(节选自《宋史·列传第六十五·戚纶》)
1.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。臣A屡蒙B召对C皆延D数刻E屈万乘F之尊G接一介H之士
2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.“刑”同“型”,榜样;“卒”同“猝”,突然;“誉”同“与”,同类。 |
B.比,勾结,与《促织》中“因出己虫,纳比笼中”中的“比”词义不相同。 |
C.峻,增加、提高,与《陈情表》中“诏书切峻,责臣逋慢”的“峻”用法相同。 |
D.秩,在古代既可以指官员的俸禄,也可以指官员的职位或品级。此处指后者。 |
A.长江以南的民风刁蛮强悍,诉讼不断,戚纶把当地风俗和百姓日常生活写成歌谣来告诫教化百姓。 |
B.针对官府繁多、官员冗杂、政令不一的现象,戚纶建议把唐朝的《通礼》《六典》的作为当朝法典。 |
C.朝廷禁止大臣们匿名上奏和越级言事时,他进言说,谏言者应该被给予奖励,否则就会堵塞言路。 |
D.杭州境内江河的潮水成为祸患,他改变传统做法,把树枝、秫秸、石头等扎成捆,有效地防止了水患。 |
(1)解褐沂水主簿,按版籍,得逋户脱口漏租者甚众。
(2)纶久次州县,留意吏事,每便殿请对,语必移晷。
5.荀子认为圣臣不同于功臣,他能够根据社会现实制订法令制度。据此,戚纶理当为一代圣臣。其具体表现有哪些?
【推荐3】阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。
……骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(节选自荀子《劝学》)
材料二:
三代之衰,学废
荥阳郑昊,少为诗赋,举进士已中第,遂弃之曰:“此不足学也。”始从先生长者学问,慨然有好古不
(选自欧阳修《郑荀改名序》)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。于是又见A其志之果也B夫荀卿C者D未尝E亲见F圣人G徒H读其书而得之
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“学废而道不明”与《劝学》“青,取之于蓝,而青于蓝”中的“而”的用法不同。 |
B.徒,同类的人,与《师说》“郯子之徒,其贤不及孔子”中的“徒”词义相同。 |
C.及,赶得上,与《登泰山记》“僻不当道者,皆不及往”中的“及”词义不同。 |
D.字,取字,与《赤壁赋》“况吾与子渔樵于江渚之上”中“渔樵”的用法相同。 |
A.诸子百家遵循老子的理念,各自阐述奇谈怪论,以致于圣人学说几乎荡然无存。 |
B.汉朝的大儒贾谊、司马迁等人,受益于荀子,因为荀子的论说最接近圣人大道。 |
C.郑昊年少学习诗赋,因想考中进士,开始追慕古人,跟从饱学的先生探究学问。 |
D.郑昊性情淳厚聪明,有志于学,想更改名字,多次请求欧阳修,最终改名为荀。 |
(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。(《劝学》)
(2)最后荀卿子独用《诗》《书》之言,贬异扶正,著书以非诸子,尤以劝学为急。
5.结合两则材料,简要概括郑荀向荀子学习到了什么?
【推荐1】阅读下面的文言文,完成下面小题。
武王克殷,召太公而问曰:“将奈其士众何?”太公对曰:“臣闻爱其人者,兼屋上之乌;憎其人者,恶其余胥;咸刈
孔子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得智!”夫仁者,必恕然后行,行一不义,杀一无罪,虽以得高官大位,仁者不为也。夫大仁者,爱近以及远,及其有所不谐,则亏小仁以就大仁。大仁者,恩及四海;小仁者,止于妻子。妻子者,
季康子谓子游曰:“仁者爱人乎?”子游曰:“然。”“人亦爱之乎?”子游曰:“然。”康子曰:“郑子产死,郑人丈夫舍玦佩,妇人舍珠珥,夫妇巷哭,三月不闻竽琴之声。
凡人之性,莫不欲善其德,然而不能为善德者,利败之也;故君子羞言名利,言名利尚羞之,况居而求利者也。
(节选自《说苑·贵德》)
1.划波浪线的部分有四处需要断句,请将需要断句处的字母代号填写在答题卡上。以其知A营利B以妇人之恩C抚之D饰其E内情F雕画G其伪H孰知其非真
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )A.“咸刈厥敌”与苏洵《六国论》中“思厥先祖父”的“厥”表意一致,都是“他的,他们的”的意思。 |
B.“人臣而仁”的“而”与《论语十二章》中“人而不仁”的“而”表意一致,都是“如果”的意思。 |
C.宗庙本是天子或诸侯祭祀祖先的场所,后被用来作为朝廷或国家政权的代称。文中“宗庙大宁”的意思是国家安宁。 |
D.“仲尼”是孔子的字。《礼记》“男子二十冠而字”“女子十五笄而字”。古人多称呼“字”而不是“名”,是一种表现尊重的方式。 |
A.武王克殷后,如何对待商朝的士人和百姓成了一个问题,太公、邵公、周公意见不一。最终,武王认可了周公的意见并极力赞赏了周公的仁德之心。 |
B.孔子认为,只有居处于仁德的环境之中才能表现出一个人的明智,这也是古人远胜于今人的根本原因。 |
C.子游把子产和孔子分别比作“浸水”和“天雨”,认为子产受郑国百姓的爱戴是他有仁德之心,但他的“仁”与孔子相比,就相形见绌了。 |
D.文章认为,人都有想让自己的德行变得美好朴素愿望,但由于利益的诱导,会让人难以修养善德,这也是君子羞于追求名利的原因。 |
(1)使各居其宅,田其田,无变旧新,唯仁是亲。
(2)其智非无所识也,然而为圣王所诛者,以无德而苟利也。
5.孔子是如何论证“贵德务行”的重要性的?请简要说明。
【推荐2】阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
夫乐者,乐也,人情之所必不免也。故人不能无乐,乐则必发于声音,形于动静;而人之道,声音动静,性术之变尽是矣。
(节选自《荀子·乐论》)
材料二:
贤人之政,降人以体;圣人之政,降人以心。体降可以图始,心降可以保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金石丝竹也,谓人
(节选自《三略·下略》)
材料三:
雨,吾见其所以湿万物也;日,吾见其所以燥万物也;风,吾见其所以动万物也。隐隐谹欲而谓之雷者,彼何用也?阴凝而不散,物蹙而不遂,雨之所不能湿,日之所不能燥,风之所不能动,雷一震焉而凝者散,蹙者遂。曰雨者,曰日者,曰风者,以形用;曰雷者、以神用。用莫神于声,故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者,礼也。礼之所不及,而乐及焉。正声入乎耳,而人皆有事君、事父、事兄之心,则礼者固吾心之所有也,而圣人之说又何从而不信乎?
(节选自苏洵《乐论》)
1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形F而不为道G则不能H无乱。
2.下列对文中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.道,文中指引导。这与《离骚(节选)》中“来吾道夫先路”的“道”意思相同。 |
B.流,文中指放纵。这与《谏太宗十思疏》中“欲流之远者”的“流”意思不同。 |
C.文,指乐曲的文词。这与《<论语>十二章》中“文质彬彬”的“文”意思相同。 |
D.乐,指喜好、热爱。这与《归去来兮辞》中“乐琴书以消忧”的“乐”意思不同。 |
A.人们不能没有音乐,音乐总是会表现为一定的声音或动作,人的声音、性情、技艺的变化都蕴藏在音乐之中。 |
B.音乐具有教化的作用,所以先圣通过制订乐曲让人快乐,懂得节制,教他们明辨是非,远离邪恶污秽的习气。 |
C.礼用来规范人的行为,而乐可以悦服人的内心,贤人和圣人的不同主政理念正是礼和乐不同教化作用的体现。 |
D.礼不能起作用的地方就需要乐,正如当阴云凝聚不消散时,雨、风和太阳无法起作用,就需要雷霆的震动。 |
(1)乐人者,久而长;乐身者,不久而亡。
(2)用莫神于声,故圣人因声以为乐。
5.以上材料都是关于“乐”的论述,请概括三则材料论述的侧重点有何不同?
梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”
梁惠王曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”
孟子曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。”
“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
“狗彘食人食而不知检,涂有饿殍而不知发,人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’?王无罪岁,斯天下之民至焉。”
1.下列各句中的加点词解释不正确的一项是( )A.尽心焉耳 |
B. |
C.河东 |
D.邻国之民不 |
A.填然鼓之,兵刃既接。 |
B.王知如此,则无望民之多于邻国也。 |
C.黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。 |
D.不违农时,谷不可胜食也 |
A.是亦走也 |
B.王道之始也 |
C.未之有也 |
D.非我也,兵也 |
A.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。 译文:战鼓咚咚敲响,枪尖刀锋刚一接触,(有些士兵)就抛下盔甲拖着兵器向后逃跑。 |
B.养生丧死无憾,王道之始也。 译文:(老百姓)养生送死都没有遗憾,这就是王道的开端。 |
C.王无罪岁,斯天下之民至焉。 译文:大王如果不遇到坏年成,那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。 |
D.是何异于刺人而杀之,曰“非我也,兵也”? 译文:这与把人刺杀死了却说“不是我杀的,是兵器杀的”,有什么不同呢? |