【推荐1】阅读《孟子•公孙丑上》（节选），完成下列小题。

“敢问夫子恶乎长?” 

曰:“我知言，我善养吾浩然之气。” 

“敢问何谓浩然之气?” 

曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:‘今日病矣!予助苗长矣!’其子趋而注视之，则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也———非徒无益，而又害之。”

1．下列句子中加点字解释不正确的一项是（     ）

A．行有不慊于心，则馁矣        馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振。

B．宋人有闵其苗之不长而揠之者   揠：拔起

C．今日病矣                     病：生病

D．敢问夫子恶乎长                长：擅长

2．下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．以直养而无害                 以不忍人之心行不忍人之政

B．芒芒然归                                        然后君子

C．则塞于天地之间                                                勿施于人

D．其子趋而注视之                            死而不亡者寿

3．下列对选文理解不正确的一项是（     ）

A．“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。

B．孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是揠苗助长，一是放任不管。这两种做法都会对“养气”产生危害。

C．“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。

D．孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。选文体现了以上特点。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

（节选自《孟子·离娄上》）

材料二：

凡物之然也，必有故。而不知其故，其卒必困。先王、名士、达师之所以过俗者，以其知也。水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。

国之存也，国之亡也，身之贤也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡、贤不肖，而察其所以也。

齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之路以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

齐湣王亡居于卫，昼日步足，谓公玉丹曰：“我已亡矣，而不知其故。吾所以亡者，果何故哉？我当已。”公玉丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。天下之王皆不肖而恶王之贤也因相与合兵而攻王此王之所以亡也。”湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知其所以也。此公玉丹之所以过也。

越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。恶其三人而杀之矣。国人不说，大非上。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，以罹此难也。”亦不知所以亡也。

（节选自《吕氏春秋·审己》，有删改）

1．材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
天下之王A皆不肖B而恶C王D之贤也E因相与F合兵G而攻王H此I王之J所以亡也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．反求诸己，指反省自己的过失。“诸”兼有“之于”的意思。

B．困，困顿，与《〈礼记〉二则》“教然后知困”中的“困”词义不同。

C．亡，逃亡，与《过秦论》“追亡逐北”中的“亡”词义相同。

D．固，原本，与《六国论》“理固宜然”中的“固”词义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为，自身端正，天下人自然就会归服他；天下的基础在于国，国的基础在于家，家的基础在于个人。

B．水源出于山却流向海，不是水厌恶山却喜欢海，是高低的地形使它这样，以此说明事物的表现是有原因的。

C．圣人往往超过一般人，他们不看重国家的兴亡和个人修养的好坏，而重视国家兴亡和个人修养好坏的原因。

D．齐侯不确定送来的岑鼎是否为真，他不相信鲁君却信任柳下季，为此鲁君贿赂柳下季，柳下季感到为难。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
（2）越王太息曰：“余不听豫之言，以罹此难也。”亦不知所以亡也。
5．越王授遭祸的原因是什么？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。佚之狐言于郑伯曰:“国危矣！若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰:“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。"公曰:“ 吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰:“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰:“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

(选自《左传·僖公三十年》)

王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义。颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

(选自《齐桓晋文之事》)

1．下列各句中加点词的解释，错误的一项（     ）

A．以乱易整，不武                      易：容易

B．既东封郑，又欲肆其西封        肆：延伸，扩张

C．五亩之宅，树之以桑               树：种植

D．老者衣帛食肉                         衣：穿

2．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（     ）

A．故民之从之也轻                            今臣之刀十九年矣

B．提刀而立，为之四顾                      夜缒而出，见秦伯

C．阙秦以利晋                                 樊哙侧其盾以撞

D．百亩之田，勿夺其时                    吾其还也

3．下列各项句式不同的一项是（     ）

A．五亩之宅，树之以桑             以其无礼于晋

B．臣之所好者道也                    是寡人之过也

C．若属皆且为所虏                    若舍郑以为东道主

D．然而不王者，未之有也          夫晋，何厌之有

4．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．《齐桓晋文之事》阐述了孟子的仁政思想和王道主张。文章欲擒故纵，层层深入，反复诘难，句式不断变化，如滔滔江河一气呵成，表现出孟子散文逻辑缜密、气势磅礴的论辩特色。

B．《庖丁解牛》生动形象地描绘了庖丁宰牛时动作之优美，技术之高超，以及成功后的志得意满。文章用寓言的形式说明世上事物纷繁复杂，只要反复实践，掌握了客观规律，就能得心应手，迎刃而解。

C．《烛之武退秦师》中，烛之武临危受命，他洞悉当时的形势，巧妙地利用秦、晋两国的矛盾，表现出处处为秦国利益着想的样子，终于以一己之力，使郑国免于灭亡，他临危不惧的精神以及能言善辩的外交才能，为人赞叹。

D．《鸿门宴》记述了鸿门宴上项羽、刘邦两大军事集团之间剑拔弩张、险象环生的全过程，塑造了项羽恃勇骄横、深谋远虑、随机应变的形象，也写出了刘邦善于采纳意见、知人善任、有奸必肃的性格。

5．翻译下列句子。
①越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？
②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

樊莹，字廷璧，常山人。天顺末，举进士，引疾归养。久之，授行人，使蜀不受馈，土官作却金亭识之。

成化八年，擢御史。山东盗起，奉命捕获其魁。清军江北，所条奏多著为例。改按云南，交阯诱边氓为寇，驰檄寝其谋。出知松江府。运夫苦耗折，莹革民夫，令粮长专运，而宽其纲，用以优之。赋役循周忱旧法，稍为变通，民困大苏。忧归，起知平阳。

弘治初，诏大臣举方面官。侍郎黄孔昭以莹应，尚书王恕亦器之，擢河南按察使。黄河为患，民多流移。莹巡振，全活甚众。河南田赋多积弊巡抚都御史徐恪欲考本末众难之莹曰视万犹千视千犹百耳何难恪以属莹部吏钩考旬日间宿蠹一清四年迁应天府尹。守备中官蒋琮与言官讦奏，所蔓引多至罪黜。莹承命推鞫，初若不为异者，琮大喜。后奏其伤孝陵山脉事，琮遂下狱，充净军。

七年迁南京工部右侍郎，寻改右副都御史巡抚湖广。锦田贼结两广瑶、僮为寇，莹谕散余党，戮首恶十八人。岁余，以疾乞休。家居七年，中外交荐，起故官抚治郧阳，旋改南京刑部右侍郎。

十六年，云南景东卫昼晦七日，宜良地震如雷，曲靖大火数发，贵州亦多灾异，命莹巡视。至则劾镇巡官罪，黜文武不职者千七百人。廉知景东之变，乃指挥吴勇侵官帑，图脱罪，因云雾晦冥虚张其事，劾罪之。还进本部尚书。武宗践阼，致仕归。刘瑾以会勘隆平侯争袭事，连及莹，削籍。明年又坐减松江官布，罚米五百石输边。莹素贫，至是益窘。三年十一月卒，年七十五。瑾败，复官，赠太子少保，谥清简。

莹性诚悫，农月坐篮舆戴笠，子孙舁行田间，曰：“非徒视稼，欲子孙习劳也。”其后人率教，多愿朴力学者。

（节选自《明史•卷一百八十六列传第七十四》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （     ）

A．河南田赋多积弊/巡抚都御史徐恪欲考本末/众难之莹/曰/视万犹千/视千犹百耳/何难/恪以属莹部吏钩考/旬日间/宿蠹一清

B．河南田赋多积弊/巡抚都御史徐恪欲考本末/众难之莹/曰/视万犹千/视千犹百耳/何难/恪以属莹部吏/钩考旬日间/宿蠹一清

C．河南田赋多积弊/巡抚都御史徐恪欲考本末/众难之/莹曰/视万犹千/视千犹百耳/何难/恪以属莹部吏钩考/旬日间/宿蠹一清

D．河南田赋多积弊/巡抚都御史徐恪欲考本末/众难之/莹曰/视万犹千/视千犹百耳/何难/恪以属莹部吏/钩考旬日间/宿蠹一清

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．御史，先秦时是负责记录的史官、秘书官；自秦朝开始，除记录史实外还有监察职责。

B．应天，在明代指南京，为明朝前期首都，后永乐时期迁都顺天府（北京），应天作为留都。

C．方面官，古指执掌一方军政职权的官职。明清时指地方政府长官，如巡抚、按察使等。

D．削籍，“籍”这里指官名册，“削籍”就是将官员名字从官名册中除去，意味着永不录用。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．樊莹为官清廉，拒绝他人馈赠。樊莹虽家境清贫，但在出使蜀地时，拒绝当地人的馈赠，当地土司特地建“却金亭”纪念他。

B．樊莹体恤百姓，关心民生疾苦。由于百姓运粮辛苦，樊莹取消民夫，让粮长专运；黄河泛滥，他巡察赈济，许多百姓得以保全。

C．樊莹为官严正，弹劾不称职者。景东、宜良、曲靖、贵州发生灾异之事，樊莹奉命巡视，到达后就弹劾镇守、巡察官员的罪行。

D．樊莹为人真诚，注重言传身教。农忙时节，樊莹让子孙抬着自己行走于田间，以此来告诉子孙要习惯于劳动，后人都遵循教导。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①改按云南，交阯诱边氓为寇，驰檄寝其谋。
②莹承命推鞫，初若不为异者，琮大喜。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

褚无量，字弘度，杭州盐官人。幼授经于沈子正、曹福，刻意坟典，尤精《礼》、司马《史记》。擢明经第，除国子博士，迁司业兼修文馆学士。中宗将南郊，诏定仪典。时祝钦明、郭山恽建言皇后为亚献^①，无量以不副礼而固争，时左仆射韦巨源佐钦明，故无量议格。

玄宗即位，迁左散骑常侍兼国子祭酒，封舒国公。母丧解，诏州刺史薛莹吊祭，赐物加等。庐墓左，群鹿犯所植松柏，无量令毋捕杀之，但号诉曰：“山林不乏，忍犯吾茔树耶？”自是群鹿驯顺，不复枨触。无量为终身不御其肉。丧除，召复故官。

开元五年，帝将幸东都而太庙坏，姚崇建言：“庙本苻坚故殿，不宜罢行。”无量鄙其言，以为不足听，乃上疏曰：“王者阴盛阳微，则先祖见变，今后宫非御幸者，宜悉出之以应变异，举睃良、撙奢靡、轻赋、慎刑、纳谏争、察谄谀、继绝世^②，则天人和会，灾异讫息。”帝是崇语，车驾遂东。无量又上言：“自古受命之君，必兴灭继绝，崇德报功。故存人之国，大于救人之灾；立人之后，重于封人之墓。愿到东都，收叙唐初逮今功臣世绝者，虽在支庶，成得承袭。”帝纳其言。

初，内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒，无量建请缮录补第，以广秘籍。天子诏于东都乾元殿东厢部汇整比，无量为之使。因表闻喜尉卢馔、江夏尉陆去泰、左监门率府胄曹参军王择从、武陟尉徐楚璧分部雠定。卫尉设次^③，光禄给食。又诏秘书省、司经局、昭文、崇文二馆更相检雠，采天下遗书以益阙文。不数年，四库完治。

卒，年七十五。帝闻悼痛，赠礼部尚书，谥曰文，葬事官给。

　　（节选自《新唐书·褚无量传》，选入时略有删改）

【注】①亚献，祭祀时第二个献酒称“亚献”。②绝世，断绝禄位的世家。③设次，设置帐棚，供临时居处。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．中宗将南郊/诏定仪典/时祝钦明/郭山恽/建言皇后为亚献

B．中宗将/南郊诏/定仪典/时祝钦明/郭山恽建言皇后/为亚献

C．中宗将南郊/诏定仪典时/祝钦明/郭山恽/建言皇后为亚献

D．中宗/将南郊诏定/仪典时/祝钦明/郭山恽/建言皇后/为亚献

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．“明经”指明晓儒经，是科举考试的科目之一，隋朝曾设置明经、进士二科，唐朝科目更多，其中以经义取者称为明经。

B．“国子祭酒”，古代学官名，为国子学或国子监的主管官。晋武帝时始立国子学，设国子祭酒和博士各一员，掌教诸生，以后历代多沿用。

C．“太庙”是中国古代皇帝的宗庙，最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方，后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。

D．“庐墓”也叫庐冢，是指古人在服丧期间，专为守护父母的坟墓而盖的房舍，以供丧家守丧期间居住。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．褚无量心无旁骛，学业优良。他幼年跟随沈子正、曹福学习，专心致志，尤其精通《礼记》和司马迁的《史记》，为他出仕奠定了良好基础。

B．褚无量全心尽孝，感人至深。他在庐墓守丧期间，鹿破坏了他所种植的松柏，他哀告群鹿，群鹿竞不再来践踏松柏，为此他一生不吃鹿肉。

C．褚无量明辨是非，直言进谏。东都太庙损坏，皇帝要去东都，姚崇建议不宜撤销行程，褚无量极力反对，皇帝最终听取了褚无量的意见。

D．褚无量重视文教，整理典籍。唐高宗时内府藏的旧书次序混乱颠倒，褚无量建议修复抄录补充，增加皇家藏书，担任修复典籍的使臣。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）无量以不副礼而固争，时左仆射韦巨源佐钦明，故无量议格。
（2）故存人之国，大于救人之灾；立人之后，重于封人之墓。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食^①。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。信钓于城下，诸母漂^②，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰信能死刺我不能死出我袴下于是信孰视之俯出袴下蒲伏^③。一市人皆笑信，以为怯。汉王之困固陵，用张良计，召齐王^④信，遂将兵会垓下。项羽已破，高祖袭夺齐王军。汉五年正月，徙齐王信为楚王，都下邳。信至国，召所从食漂母，赐千金。及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：“公，小人也，为德不卒。”召辱已之少年令出衿袴下者以为楚中尉。告诸将相曰：“此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。”

太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。

（节选自《史记·淮阴侯列传》，有删改）

【注】①蓐食：早晨未起身，在寝席上进食。②漂：在水中冲洗衣物。③蒲伏：同“匍匐”，伏地而行。④齐王：破楚之前，韩信灭齐，被封齐王。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．众辱之曰信能死刺我/不能死出/我袴下于是/信孰视之俯出/袴下蒲伏

B．众辱之曰/信能死/刺我/不能死/出我袴下/于是信孰视之/俯出袴下/蒲伏

C．众辱之曰/信能死/刺我/不能死/出我袴下于是/信孰视之俯出/袴下蒲伏

D．众辱之曰/信能死/刺我不能死出/我袴下于是信孰视之/俯出袴下/蒲伏

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．侯，爵位名，是中国古代皇族、贵族的封号之一，五等爵位的第二等。

B．布衣，布制的衣服，指衣着简朴，后借指平民。

C．高祖，刘邦年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，始自汉武帝。

D．国，指战国时公卿及汉以后王侯的封地，亦指国都。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．韩信家境贫寒。他曾一连数月在南昌亭长家蹭饭吃，被亭长妻子赶了出来。

B．韩信知恩图报。他尽管穷困潦倒，但对多日给他饭吃的漂洗衣物的大娘，仍表示将来要重重地报答。

C．韩信能屈能伸。面对“屠中少年”的挑衅、侮辱，他能够审时度势，隐忍不发，委曲求全。

D．韩信志气秉异。母亲过世，韩信因贫穷无法安葬，但却寻找到一个地势高并且宽敞平坦，可以容纳上万户人家居住的地方作为母亲的墓地。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！
（2）方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就于此。
5．韩信为什么没有惩治那个曾经侮辱过自己的“屠中少年”，反倒给他封了官？请简要说明。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

大智不形，大器晚成，大音希声。禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知。故民不可与虑化举始，而可以乐成功。孔子始用于鲁，鲁人诵之曰：“麋裘而韠，投之无戾。幄而廨裘，投之无邮。”^①用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左，财物之遗者，民莫之举。大智之用，固难逾也。子产始治郑，使田有封洫，都鄙有服。民相与诵曰：“我有田畴，而子产赋之。我有衣冠，而子产贮^②之。孰杀子产，吾其与之。”后三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之。我有子弟，而子产诲之。子产若死，其使谁嗣之？”使郑简、鲁哀当民之诽訾也，而因弗遂用，则国必无功矣，子产、孔子必无能矣。非徒不能也，虽罪施，于民可也。今世皆称简公、哀公为贤，称子产、孔子为能。此二君者，达乎任人也。

（节选自《吕氏春秋·乐成》）

材料二：

郑子产晨出过东匠之闾闻妇人之哭抚其御之手而听之。有间，遗吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也。”

或曰：子产之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。不任典成^③之吏，不察参伍^④之政，不明度量，恃尽聪明劳智感而以知奸，不亦无术乎？且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡，寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形体不劳而事治，智虑不用而奸得，不修其理，而以己之胸察为之弓矢，则子产诬矣。老子曰：“以智治国，国之贼也。”其子产之谓矣。

（节选自《韩非子·难三》）

【注】①鲁人歌词的意思是：穿着鹿皮衣又穿蔽膝，抛弃他没关系。穿着蔽膝又穿鹿皮裘，抛弃他没罪尤。韠，蔽膝，古代一种遮蔽在身前的皮制服饰。②贮：古代一种财务税。③典成：主管诉讼案件。④参伍：错综比较，以为验证。

1．文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
郑子产A晨出B过东匠之C闾D闻妇人之E哭F抚G其御之手H而听之
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．民莫之知，与贾谊《过秦论》中“秦人不暇自哀”的句式相同，都是宾语前置句。

B．涂，《与齐桓晋文之事》中“行旅皆欲出于王之涂”的“涂”意义和用法完全相同。

C．手，文中指亲手，与《项脊轩志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。

D．文中“始病而忧”与“下众而上寡”中的“而”，都表转折关系，可译为“却”。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．大禹在疏导江水的时候，当地百姓用堆积瓦砾的办法加以协助，效果显著，使百姓长久得益。

B．孔子在鲁国刚被任用时，并未得到人民的爱戴，但他坚持用礼的方法将鲁国治理得相当好。

C．郑国子产能发现妇女就是凶手，其原因在于他通过妇女的哭声，察觉到了隐藏的真实心理。

D．尽管子产在治国时体现出非凡的才能，但《韩非子》却引用老子的话来批判子产治国的具体做法。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）后三年，民又诵之曰：“我有田畴，而子产殖之。”
（2）恃尽聪明劳智虑而以知奸，不亦无术乎？
5．两则材料都体现了一定的治国理念，请结合材料分别简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成问题。

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事、而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。

（节选自《荀子·性恶》）

[注]①伪：人为。②文理：礼仪制度。③从：通“纵”，放纵。④櫽（yǐn）栝：竹木的整形工具。

1．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（       ）

A．生而有疾恶焉       疾：嫉妒	B．合于犯分乱理   分：等级名分
C．是以为之起礼义   起：启发	D．凡性者，天之就也   就：造就

2．下列四组语句中，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（       ）
①今人之性，生而有好利焉   ②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
③故必将有师法之化，礼义之道   ④钝金必将待砻、厉然后利
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治   ⑥今人之性，目可以见，耳可以听

A．①④⑤

B．①②③

C．②③⑥

D．④⑤⑥

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之明/不离目/可以听之聪/不离耳/目明而耳聪不可学明矣

B．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之/明不离目可以听之/聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣

C．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣

D．今人之性/目可以见/耳可以听/夫/可以见之明不离目可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣

4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．性恶：荀子、孟子都是儒家的代表人物，他们都提倡后天教育的重要，都主张性恶论。

B．忠信：忠于君生，取信于朋友，与孝悌（孝顺父母，尊敬兄长）同为古之仁人志士追求修身的基本要求。

C．孟子：名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子，是战国时期伟大的思想家、教育家，与孔子并称“孔孟”。

D．《荀子》：战国后期俩家学派重要的著作，标志着古代说理文的进一步成熟。

5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人天生好利、有忌恨之心、好声色。

B．荀子依据古圣王所为，认为只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。

C．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定了孟子“性善”的观点。

D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。

6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
（2）是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

劝学

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1．下列加点词解释有错误的一项是（     ）

A．青，取之于蓝       蚓无爪牙之利       两个“之”字都是助词，但意思不同。

B．吾尝跂而望矣       锲而舍之       两个“而”字都是连词，但意思不同。

C．臂非加长也，而见者远       见者：远处看见的人。

D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也       一：专一。与“一去三十年”（归园田居》）中“一”词性不同。

2．下列对文中相关词语的解说，不正确的一项是（     ）

A．“金就砺则利”中的“金”指金属制品，文中指金属制的刀斧等。现在指黄金。

B．“假舆马者”中的“舆”，原指车中装载东西的部分，后泛指车；“舆马”在文中指马拉的车。

C．“故不积跬步”中，古时跨出一脚叫跬，相当于现在的一步；两足各跨一次才叫步，现在则指行走时两脚之间的距离。

D．“骐骥一跃”中的“骐”是指有青黑色纹理的马，“骥”指千里马，“骐骥”泛指骏马。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．选文中荀子多处运用了对比论证，如将“终日思”与“须臾学”进行对比，通过对比论证充分揭示了空想与学习之间的差异性，从而证明了“空想不如学习”，令人印象深刻。

B．荀子认为人的本性是“恶”的，在选文中也强调了后天学习的重要性，本文虽没有直接的劝诫对象，但文中的议论针对普遍存在的人们对学习认识不清的情况有感而发，所以针对性还是很强的。

C．选文条理清晰，论述严密，紧扣中心论点展开论述，指出学习的意义在于改变自己、发展自己和提高自己，阐述学习的作用在于弥补不足，助力自己做得更好，而要做到就必须要有良好的学习态度和方法。

D．选文最后一段中，作者连续设喻阐明自己的观点，说明不仅要积累，还要坚持不懈。“舍”就“不能十步”“朽木不折”，“不舍”则“驽马十驾”“金石可镂”，由此可见，荀子认为再难的知识，只要持之以恒就能获得。

4．把文中划线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（2）积善成德，而神明自得，圣心备焉。