【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（节选自荀子《劝学》）

材料二：

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理选，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室有所求而不见白日照焉则群物斯辨矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教园子，教以六德，教以六行，教以六艺；三教备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，为美观故可以供神明。

夫听黄钟之声，然后知击缶之细：视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远。以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师：言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣！”子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”

（节选自《申鉴·中论·治学》，有删节）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。
譬如A宝在于玄B室C有所D求E而不见F白G日照焉H则群物斯辨矣
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“声非加疾也”与成语“疾风扫秋叶”中的“疾”字含义相同。

B．“六艺”指六种技能、才能，与《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”含义相同。

C．“然后知不学之困”与“此非孟德之困于周郎者乎”（《赤壁赋》）两句中“困”字含义不同。

D．“好学之谓也”与“蚓无爪牙之利，筋骨之强”（《劝学》）的句式不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．两则材料都运用了生动的比喻进行说理，都点出了君子能够成就高尚的道德和品行的原因是善于借助后天的学习。

B．材料二阐述了从前帝王重视对公卿大夫子弟进行“三教”教育，并指出“三教”对人类社会形成完善的道德规范很重要。

C．材料二以器物不加修饰就不可能美观好看来比喻学习，进而论证只要经过学习，就一定能够具备美好的品德这一观点。

D．材料二引用《诗经》中“高山仰止，景行行止”这句话，使论据确凿充分，阐明了学习要好学不倦这一观点。

4．把文中画横线的句子及教材中所学的句子翻译成现代汉语。
（1）学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。
（2）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《劝学》）
5．材料二从不同角度阐述了学习应有的态度，请结合材料简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成各题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《劝学》）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自《师说》）

1．下列加点字词的解释错误的一项是（       ）

A．声非加疾也，而闻者彰               彰：清楚

B．吾尝跂而望矣                            跂：踮起脚后跟

C．师道之不传也久矣                      师道：尊师学习的风尚

D．于其身也，则耻师焉，惑矣        惑：疑惑

2．下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（       ）

A．于其身也，则耻师焉                  或师焉，或不焉

B．欲人之无惑也难矣                      士大夫之族

C．其皆出于此乎                            授之书而习其句读者

D．吾尝终日而思矣                         犹且从师而问焉

3．下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是（       ）
例句：假舟楫者，非能水也。

A．是故圣益圣，愚益愚。	B．巫医乐师百工之人，不耻相师。
C．其下圣人也亦远矣。	D．吾未见其明也。

4．下列句子中，与“而耻学于师”一句句式相同的一项是（       ）

A．句读之不知，惑之不解	B．𫐓以为轮
C．不拘于时	D．青，取之于蓝而青于蓝。

5．下列对选段理解不正确的一项是（       ）

A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”，认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物也”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同结果，批判来当时耻于从师的不良风气。

D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论的批判力度加深，“其可怪也欤”对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。

6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题

甲

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

（选自《庄子•养生主》）

乙

遍善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，茁然必以自恶也。故非我而。当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉小人反是致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅^①不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇②成；厌③其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县④也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（选自《荀子·修身》，有删改）

【注】①折阅：折本，亏本。②崇：通“终”。③厌：同“压”，堵塞。④县：同“悬”，悬殊。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．好善无厌/受谏而能诫/虽欲无进/得乎哉/小人反是/致乱/而恶人之非己也/致不肖/而欲人之贤己也

B．好善无厌/受谏而能/诫虽欲无进/得乎哉/小人反是/致乱/而恶人之非己也/致不肖/而欲人之贤己也

C．好善无厌/受谏而能/诫虽欲无进/得乎哉/小人反是/致乱而恶/人之非己也/致不肖/而欲人之贤己也

D．好善无厌/受谏而能诫/虽欲无进/得乎哉/小人反是/致乱而恶/人之非己也/致不肖/而欲人之贤己也

2．对文中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．如土委地                                委：散落

B．善刀而藏之                            善：善待

C．故君子隆师而亲友                  隆：尊重、尊崇

D．而又恶人之贼己也                  贼：指出……罪恶

3．下列各组句子中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（     ）

A．技经肯綮之未尝                    蚓无爪牙之利

B．臣以神遇而不以目视             声非加疾也，而闻者彰

C．君子役物，小人役于物          而刀刃若新发于硎

D．以善和人者谓之顺                 越国以鄙远

4．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《庄子•养生主》节选部分以庖丁解牛的故事比喻人之养生，说明处世、生活都要遵循事物的规律，从而避开是非和矛盾的纠缠。

B．庄子认为，人类社会是复杂的，要顺应自然之道，把它作为处世的常法，“以无厚入有间”，在矛盾是非的空隙中苟全性命，这样才能“游刃有余”。

C．《荀子·修身》里强调，修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。

D．《荀子·修身》里提到，一次只能走半步的跛鳖一直走不停，也能到达目的地；一日能行千里的六骥却不能到达，这是“做”和“不做”的不同。

5．下列对相关的古代文化常识的内容解说，不正确的一项是（     ）

A．“桑林”本是万人瞩目的盛大祭祀活动，沿用其祭名，称为《桑林》。《桑林》乐舞既强而有力，又轻捷灵巧，而且音乐震撼人心。

B．春秋战国时代称呼以某种技艺为职业的人，习惯在其名字前面加上一个表职业的词。“师襄”即为名叫“襄”的乐官。

C．长辈在称呼小辈时，称“字”来表示对晚辈的尊敬。古人幼时命名，成年（男20岁，女15岁）取字。

D．荀子，先秦时代百家争鸣的集大成者。他主张“仁政”，提倡“发先王，行仁政”的思想；提出“性恶论”，重视习俗和教育对人的影响。

6．把上面文言文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！
（2）故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
7．请结合《庄子》《荀子》两段选文内容中的“养生之道”，谈谈你对“养生”的理解。

【推荐1】陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同则贾相若麻缕丝絮轻重同则 贾相若五谷多寡同则贾相若屦大小同则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．布帛长短/同则贾/相若麻缕丝絮轻重/同则贾/相若五谷多寡/同则贾/相若屦大小/同则贾/相若

B．布帛长短/同则贾相若/麻缕丝絮轻重/同则贾相若/五谷多寡/同则贾相若/屦大小/同则贾相若

C．布帛长短同则贾/相若/麻缕丝絮轻重同则贾/相若/五谷多寡同则贾/相若/屦大小同则贾/相若

D．布帛长短同/则贾相若/麻缕丝絮轻重同/则贾相若/五谷多寡同/则贾相若/屦大小同/则贾相若

2．下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．则是厉民而自养也，恶得贤   恶：哪里

B．是率天下而路也               路：在路上奔波

C．树艺五谷                      艺：技艺

D．或相什伯                      伯：百倍

3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．仓廪府库，中国古代仓库的名称。一般称贮谷的建筑为仓，贮米的建筑为廪，国家贮文书档案的建筑为府，贮金帛财货、武器的建筑为库。

B．冠，古代的冠是一种装饰，用来束发，带冠表示礼貌。古代汉族男子十八岁行加冠礼，表示成年。后因以“加冠”指满十八岁，也称“弱冠之年”。

C．釜甑爨。“釜”，圆底而无足，可视为现代所使用“锅”的前身；“甑”是中国古代的蒸食用具，如同现代的蒸锅；“爨”可以说是一幅生火煮食图，也指灶头。

D．国，古代指都城，后引申为“国家”；中国，古代指“中原地区”。粟，通称“谷子”或“小米”；五谷，一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。

4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．陈相向孟子转告了许行的话，认为滕文公虽然是一个的贤君，但他还不懂得治国的真道理，因为滕文公不仅没有和百姓一起从事农业生产，反而建造了仓库，占有了百姓的财物。

B．孟子认为，人可以分为两种，一种劳心，一种劳力，劳心者统治他人，劳力者被人统治，这是一种社会分工，但是滕文公不去从事农业劳动也是有不足之处的。

C．本文雄辩有气势，逻辑性强，有说服力。孟子抓住农家学说的基本观点，利用其理论的薄弱环节，由小及大，由彼及此，由表及里，步步紧逼，阐发了自己的观点。

D．孟子联系生活实际，先提出正面论点；然后列举圣贤业绩，从正面阐述国君贤否，不在亲耕；最后以劳动价值不同说明物价不同的合理性，批判了对方的绝对平均主义。

5．把下面句子翻译成现代汉语。
（1）从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。
课内文言文翻译。
（2）越国以鄙远，君知其难也。
（3）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”

“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为洿池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。”

“世衰道微，邪说暴行又作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距被行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

（节选自《孟子·滕文公下》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为洿池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不得衣食邪说暴行又作园囿洿池沛泽多而禽兽至/

B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为洿池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不得衣/食邪说暴行又作园囿洿池沛泽/多而禽兽至/

C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不得衣食/邪说暴行又作/园囿洿池沛泽多而禽兽至/

D．尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为洿池/民无所安息弃田/以为园囿使民不得/衣食邪说暴行/又作园囿洿池/沛泽多而禽兽至/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．夫子是我国古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。

B．《春秋》是我国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，由孔子修订而成。

C．处士指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的人。

D．禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过洪水。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，因为他处在大道败坏的年代与社会中，要勇于担当社会责任。

B．孟子将杨、墨的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为“无君无父”的人是禽兽。

C．孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社会发展规律的。

D．孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。
（2）庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
5．上文中，孟子阐述了什么观点？（用自己的话回答）

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

桓公问管子曰：“治而不乱，明而不蔽，若何？”管子对曰；“明分任职，则治而不乱，明而不蔽矣。”公曰：“请问富国奈何？”管子对曰：“力地而动于时，则国必富矣。”公又问曰：“吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？”管子对曰：“诛暴禁非存亡继绝而赦无罪则仁广而义大矣。”公曰：“请问战胜之器？”管子对曰：“选天下之豪杰，致天下之精材，来天下之良工，则有战胜之器矣。”公曰：“攻取之数何如？”管子对曰：“毁其备，散其积，夺之食，则无固城矣。”公曰：“然则取之若何？”管子对曰：“假而礼之，厚而无欺，则天下之士至矣。”公曰：“致天下之精材若何？”管子对曰：“五而六之，九而十之，不可为数。”公曰：“来工若何？”管子对曰：“三倍，不远千里。”桓公曰：“吾已知战胜之器、攻取之数矣。请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？”管子对曰：“用货，察图。”公曰：“野战必胜若何？”管子对曰；“以奇。”桓公问治民于管子，管子对曰；“凡牧民者，必知其疾，而忧之以德，勿惧以罪，匆止以力，慎此四者，足以治民也。”桓公曰；“寡人睹其善也，何为其寡也？”管仲对曰：“夫寡，非有国者之患也。昔者天子中立，地方千里，四言者该焉，何为其寡也？夫牧民不知其疾则民疾，不忧以德则民多怨，惧之以罪则民多诈，止之以力则往者不反。故圣王之牧民也，不在其多也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲对曰：“质信极忠，严以有礼，慎此四者，所以行之也。”桓公曰；“请闻其说。”管仲对曰：“信也者，民信之；忠也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。语曰：泽命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；坚中外正，严也；质信以让，礼也。”

（节选自《管子·小问》）

材料二：

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

（节选自《论语·为政》）

[注]共；通“拱”，环抱，环绕。

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
诛暴A禁非B存亡C继绝D而赦无罪E则仁广F而义大矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．管子即管仲，春秋时期政治家，受鲍叔牙举荐而辅佐齐桓公，使之成为春秋五霸之首。

B．“假而礼之”中的“假”，与《劝学》“善假于物也”的“假”意思相同。

C．“厚而无欺”中的“厚”，与《屈原列传》“厚币委质事楚”的“厚”字词性不同。

D．“牧民”中的“牧”，与《谏太宗十思疏》“思谦冲以自牧”中的“牧”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．桓公问如何治而不乱，明察而不受蒙蔽，管仲认为须明确责任而后安排官职；桓公又问如何富国，管仲回答要努力耕种，但在时间上可以灵活调整农时。

B．桓公询问战胜敌人的武器，管仲认为需选豪杰、聚良器、招巧匠；针对如何攻取敌人，管仲提出摧毁装备、夺取粮食等具体措施。

C．管仲在回答桓公问题时，顺水推舟，循循而入，依理展开，既展示了国相的才能，又不乏辩士的风采。

D．桓公苦于民众太少，管仲不但揭露深层原因，而且提出了“信、忠、严、礼”的主张，并希望桓公能“慎而行之”。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）吾欲行广仁大义，以利天下，奚为而可？
（2）请问行军袭邑，举错而知先后，不失地利若何？
5．管子和孔子“为政”都强调“德”，但目的有所不同，请结合材料分析。

【推荐2】阅读下文，完成各题。

谏论

苏洵

①夫臣能谏，不能使君必纳谏，非真能谏之臣；君能纳谏，不能使臣必谏，非真能纳谏之君。欲君必纳乎？向之论备矣。欲臣必谏乎？吾其言之。

②夫君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也。人之不能抗天、触神、忤雷霆，亦明矣。圣人知其然，故立赏以劝之。传曰“兴王赏谏臣”，是也。犹惧其选耎阿谀，使一日不得闻其过，故制刑以威之。《书》曰“臣下不正，其刑墨”，是也。

③人之情，非病风丧心，未有避赏而就刑者，何苦而不谏哉？赏与刑不设，则人之情又何苦而抗天、触神、忤雷霆哉？自非性忠义，不悦赏，不畏罪，谁欲以言博死者？人君又安能尽得性忠义者而任之？

④今有三人焉：一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越，此谓之勇，不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉；其勇怯半者与怯者，则不能也。又告之曰：“跳而越者与千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉；其怯者犹未能也。须臾顾见猛虎，暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之□。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义、不悦赏、不畏罪者，勇者也，故无不谏焉；悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉；畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失。此三代所以兴也。末世不然，迁其赏于不谏，迁其刑于谏。宜乎臣之噤口卷舌，而乱亡随之也！间或贤君欲闻其过，亦不过赏之而已。呜呼！不有猛虎，彼怯者肯越渊谷乎？此无他，墨刑之废耳 。三代之后，如霍光诛昌邑不谏之臣者，不亦鲜哉？

⑤今之谏赏，时或有之；不谏之刑，缺然无矣。苟增其所有，有其所无，则谀者直，佞者忠，况忠直者乎？诚如是，欲闻谠言而不获，吾不信也。

（选自《嘉祐》，有删节）

1．简要概括第②段的段意。
2．可填入第④段方框处的虚词是（     ）

A．也

B．矣

C．耳

D．欤

3．第④段使用了多种论证手法，结合该段内容加以分析其作用。
4．你是否认同本文第⑤段画线部分作者的观点，请简要阐述你的看法。

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

①余问养生于吴子。得二言焉：曰和，曰安。

②何谓和？曰：子不见天地之为寒暑□？寒暑之极，至为折胶流金而物不以为病。其变者微也，寒暑之变。昼与日俱逝，夜与月并驰。俯仰之间屡变，而人不知者。微之至，和之极也。使此二极者相寻而狎至，则人之死久矣。

③何谓安？曰：吾尝自牢山，浮赫达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔。而与之上下，如蹈车轮而行。反逆眩乱不可止，而吾饮食起居如他日，吾非有异术也。惟莫与之争，而听其所为。顾凡病我者举非物也。食中有蛆，人之见者必呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽，言粪秽者必唾，二者未尝与我接也。唾与咽何从生哉？果生于我乎？知其生于我也。则虽与之接而不变安之至也。

④安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。

⑤吴子，古之静者也，其观于物也审矣，是以私识其言，而时省观焉！

1．可填入第②段方框处的虚词是（       ）

A．乎

B．焉

C．也

D．哉

2．对第④段画线句理解最准确的一项是（       ）

A．对外物的感受轻微，内心和顺，因而养生的道理就具备了。

B．在外事物变化轻微，在内心情顺畅，进而养生的道理就完备了。

C．在外对事物的感受细微，在内心情顺畅，进而养生的道理就完备了。

D．外物带来的感受细微，内心对外物的感应顺遂，因而养生的道理就具备了。

3．吴子深得养生之道的根本原因在于___________________________________________
4．本文在说理上颇具特色，试从形式和内容两方面加以赏析。

【推荐1】阅读下面文字，完成下列小题。

材料一：

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

（节选自《孟子·梁惠王下》）

材料二：

越王^①曰：“寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。多贮谷，富百姓，此乃天时水旱，宁在一人耶？何以备之？”范子^②曰：“汤执其中和，举伊尹，收天下雄隽之士，练卒兵，率诸侯代桀，为天下除残去贼，万民皆歌而归之，是所谓执其中和者。”越王曰：“善哉！中和所致也！寡人虽不及贤主、圣王，欲执中和而行之。今诸侯之地或多或少强弱不相当兵革暴起，何以应之？”范子曰：“知保人之身者，可以王天下。不知保人之身，失天下者也。”越王曰：“何谓保人之身？”范子曰：“天生万物而教之而生。人得谷即不死，谷能生人，能杀人，故谓人身。”

越王问范子曰：“何执而昌？何行而亡？”范子曰：“执其中则昌，行奢侈则亡。”越王曰：“寡人欲闻其说。”范子曰：“臣闻古之贤主、圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣；不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。文武之业，桀纣之迹，可知矣。古者天子及至诸侯，自灭至亡，渐渍乎滋味之费，没溺于声色之类，牵挛于珍怪贵重之器，故其邦空虚。困其士民，以为须臾之乐，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者，桀纣是也。身死邦亡，为天下笑。此谓行奢侈而亡也。”

（节选自《越绝书·越绝外传枕中第十六》）

【注】①越王：指勾践。②范子：指范蠡。

1．材料二中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。
今A诸B侯C之D地E或F多G或H少I强J弱K不L相M当N兵O革P暴Q起
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“放”指驱逐、流放，与《齐桓晋文之事》中“放辟邪侈”的“放”字意思相同。

B．“富”为形容词的使动用法，使……富裕、富有，和“富贵不能淫”的“富”的意义和用法不同。

C．“文武”指周文王和周武王，与成语“文武之道”中的“文武”意思相同。

D．“须臾”表示一段很短的时间，片刻之间。常见的类似词语还有顷刻、俄而、少顷等。

3．下列对材料二有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．越王勾践认为贮谷富民是应该的，只是有时天时不利，旱涝成灾，他一人也无能为力，因此他向范蠡请教防备的方法。

B．范蠡认为只有懂得保护人民生命的人，才能成就王业。君主要保护民众，就要让民众得到粮食，而且君主不能奢侈浪费。

C．范蠡熟悉史事，深知古代君主和诸侯灭亡的重要原因，即他们贪图口腹享受，沉湎歌舞声色，迷恋奇珍异宝，以至于国库空虚。

D．桀、纣等统治者大肆挥霍，陷士民于困境以取乐，结果百姓背叛他们。最终他们身死国灭，成为全天下人的笑柄。

4．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）寡人躬行节俭，下士求贤，不使名过实，此寡人所能行也。
（2）不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。
5．孟子、范蠡对待“汤放桀，武王伐纣”的看法与齐宣王有何不同？请根据材料简要说明。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激^①而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性；牛之性犹人之性与？”

告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆^②秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”

（节选自《孟子·告子上》）

材料二：

人之性恶，其善者，伪^③也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者，伪也。

（节选自《荀子·性恶》）

[注]①激：用戽（hù）斗抽水。②耆：同“嗜”。③伪：通“为”，人为，指人的后天行为。

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
水信A无分于东西B无分于上C下乎D人性之善E也F犹水之G就H下也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．诸，兼词，“之乎”的合音，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”用法相同。

B．长，敬爱的意思，与《谏太宗十思疏》中“臣闻求木之长者”的“长”意思不同。

C．爱，疼爱，与《静女》中“爱而不见，搔首踟蹰”中的“爱”意思不同。

D．辞让，谦让，与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心，礼之端也”的“辞让”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．告子表达自己的观点时，运用了“水”作比喻，孟子反驳告子的观点时，也运用了“水”作比喻。

B．孟子认为，人会做坏事，也是因为他的本性受到了外在形势的影响，为了表达这一观点，他运用了类比论证。

C．孟子认为，狗的本性、牛的本性和人的本性都是一样的，这一观点在《人皆有不忍人之心》中也有表述。

D．荀子认为，放纵人的本性，顺着人的情欲，会导致灾难；所以，一定要有师长和法制的教化、礼义的引导。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
（2）顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
5．对于人的本性，告子、孟子、荀子的看法各有什么不同？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应故曰一手独拍虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰，至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而披有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势。近者不亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。

（选自《韩非子·功名》）

材料二：

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰，颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

（节选自《史记·伯夷列传》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将所断处对应字母写在横线上。
人主A之患B在C莫之应D故曰E—手F独拍G虽疾H无声。
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“则临千仞之溪”中“临”可解释为“站在高处看低处”，与“临不测之渊”（《过秦论》）中的“临”意思不同。

B．“不肖之制贤也以势”中“制”可解释为“控制”，与“赵奢之伦制其兵”（《过秦论》）中的“制”意思不同。

C．“故古之能致功名者”中“致”可解释为“获得”，与“以致天下之士”（《过秦论》）中的“致”意思相同。

D．“得夫子而名益彰”中“彰”可解释为“彰显”，与“自是者不彰”（《老子》四章）中的“彰”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一以桀和尧的治理表现得出结论，相较于品德和能力，统治天下更需要位势。

B．材料一作者提出民众和臣下的“共载”“共立”要依赖君主的“安”和“尊”。

C．材料一使用比喻论证，形象地揭示了建立功名需要三大条件，即权势、人心、技巧。

D．材料二中孔子赞扬伯夷、叔齐，助二者名传后世，而隐士声名湮灭而不为后世所称道，实在可悲呀！

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。
（2）闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！