【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

颜渊曰：“请问其目？” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《论语•颜渊》）

材料二：

樊迟问仁，子曰：“爱人。”

问知，子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰“其‘恕’乎！己所不欲，勿拖于人。

（《论语·颜渊》）

材料三：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人^①，故退之。”

注：①兼人：勇于作为。

材料四：

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

（《论语•先进》）

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁^①。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

（《论语•先进》）

注：①椁：古代套在棺材外面的大棺。
1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．请问其目                                               目：详情。

B．天下归仁焉。                                        归：归顺

C．子恸矣                                                  恸：悲伤过度

D．吾不徒行以为之椁                                 徒行：徒步行走

2．下列加点虚词意义与用法全都相同的一项（     ）

A．天下归仁焉                                      必知乱之所自起，焉能治之

B．闻斯行诸                                         举直措诸枉

C．亦各言其子也                                   爱人若爱其身

D．颜路请子之车以为之椁                      闻斯行之

3．下列关于文段内容的理解和分析错误的一项是（     ）

A．从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。

B．子夏称赞说“富哉言乎”是因为他认为孔子的话含义深刻丰富。

C．“为仁由己，而由人乎哉”就是说行仁德既在于自己，也需要外界的监督，表明了孔子对待人生所采取的积极进取态度。

D．仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念，包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’何谓也？
（2）求也退，故进之；由也兼人，故退之。
5．请评析材料四中孔子不为颜渊做椁的行为。

【推荐2】阅读课文一至七段，完成以下问题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍（①         ）坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或（②         ）知尔，则何以（③         ）哉？”

子路率尔（④                               ）而对曰：“千乘之国（⑤                         ），摄（⑥         ）乎（⑦         ）大国之间，加之以师旅（⑧                       ），因（⑨         ）之以饥馑（⑩                   ）；由也为之，比及（⑪               ）三年，可使有勇，且知方（⑫             ）也。”

夫子哂（⑬         ）之。

“求，尔何如？”

对曰：“方（⑭         ）六七十，如（⑮         ）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如（⑯         ）其礼乐，以俟（⑰         ）君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事（⑱                      ），如会同（⑲         ），端章甫（⑳                         ），愿为小相（㉑         ）焉。”

1．解释文中加点词语的意思。
2．下面对文章的内容概括不准确的一项是

A．开始交代了谈话的内容与方式，四位弟子环坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用。

B．在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。

C．子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。

D．公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。

3．翻译文中画横线的句子。
以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也。”

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下列小题。

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”

对曰：“未也。”

“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”

对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”

陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

1．下列加横线词语的解释，不正确的一项是( )

A．居！吾语女：好仁不好学          居：请坐。

B．慎而无礼则葸                           葸：畏惧。

C．鲤趋而过庭                              趋：小步快走。

D．又闻君子之远其子也   远：疏远，不偏爱。

2．下列句中加横线词语的意义和用法，与例句相同的一项是( )
例句：恭而无礼则劳

A．锲而不舍，金石可镂

B．郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详

C．念天地之悠悠，独怆然而涕下

D．永州之野产异蛇，黑质而白章

3．下列对上文内容的理解和分析，不正确的一项是( )

A．在孔子看来，“好”对于“学”来讲非常重要，但是如果仅仅满足于“好”，就会犯各种各样的错误，不仅害人，也会害己。

B．“礼”是“仁”的基础，只有在德行上以“礼”来规范约束自己的行为，才能成为君子，进而成为“仁者”。

C．孔子主张学以致用，因此在学习中要处处将学到的知识用于实践。

D．陈亢通过和伯鱼谈话，不仅了解了《诗》《礼》的作用，而且还感受到了孔子的伟大人格，因此内心充满了喜悦。

4．把上文画线的句子翻译翻译为现代汉语。
（1）君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
（2）陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一:

(庄子)以谬悠^①之说，荒唐之言，无端崖^②之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言^③为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪^④于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连狞^⑤无伤也；其辞虽参差^⑥,而敵诡^⑦可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适^⑧而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

(节选自《庄子·天下》)

材料二：

夫水，智者乐也。今是溪^⑨独见辱于愚，何哉?盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世而适类于予然则虽辱而愚之可也。

宁武子“邦无道则愚”,智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”,睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道，而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。

溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石。能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》,记于溪石上。

(节选自柳宗元《愚溪诗序》)

【注】①谬悠：虚空悠远。引申为荒诞无稽。②端崖：边际。③卮言：指不着边际的议论。曼衍：流行不定的意思。④敖倪：即“傲睨”，傲视。⑤连狞：宛转的样子。⑥参差：谓其辞旨神奇多变。⑦敵诡：奇异。⑧稠适：亦作“调适”，条达之意。⑨是溪：指愚溪，原名冉溪。柳宗元因参加政治革新被贬永州，定居于此，并更其名为“愚溪”。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
无以A利世B而适C类于予D然E则F虽辱G而愚之H可也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ）

A．荒唐，广大而不着边际，与现代汉语成语“荒唐不经”中的“荒唐”意思不同。

B．造物者，创造天地万物的神，道家中指无穷无尽的大道。苏轼《前赤壁赋》中“是造物者之无尽藏也”也曾提到。

C．颜子，指孔子得意弟子颜回。《论语》中孔子评价他“终日不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚”，可见孔子对其学习态度的批评。

D．牢笼，包罗、囊括，今义为关住鸟兽的东西，属古今异义词。

3．下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ）

A．材料一认为当时的社会沉沦污浊，不能用庄重正派的言论与之交流，只能以不着边际的言辞，放纵而不拘执，不持一端之见，不责问世俗的是非对错，从而与之和谐相处。

B．庄子对“道”的阐释博大而通彻，深广而畅达，然而他对于事物变化的反应和解释，没有止境，不离于道，在茫然暗昧之中，永远也无法穷尽其中的奥妙。

C．柳宗元认为自己生逢明时，遇有道明君，却违背了道理，做错了事情，是世间至愚之人。言辞中饱含其懊悔自责之情。

D．柳宗元托物兴辞，寓意深远，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。作者将无人游赏，无人涉足的愚溪与自己类比，暗喻贤能之士被新人猜忌、排挤，表现其愤懑与无奈之情。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。
（2）溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石。
5．清代蔡铸评价《愚溪诗序》“通篇俱就一‘愚’字生情”，请简要概括材料一中“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”与材料二中“愚辞”的异同。

【推荐2】阅读下面文言文，完成小题。

（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

（公孙丑问曰）：“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰学不厌智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也。”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”

（节选自《孟子·公孙丑上》，有删改）

1．下列对文中画框部分的断句，正确的一项是（     ）

A．子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也

B．子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也

C．子贡曰/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也

D．子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“恶！是何言也”中的“恶”为语气词，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”意思不同。

B．“姑舍是”中的“舍”指舍弃、抛开，与《劝学》中“锲而舍之”的“舍”意思相同。

C．“非其君不事”中的“事”指职务，与《论语·阳货》中“迩之事父”的“事”意思相同。

D．“治则进”中的“治”指国家治理得好，与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意思相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子举出宋人揠苗助长的故事，说宋人这样做不仅耗费了自己的力气，反而使禾苗受到损害，旨在强调人们要尊重客观规律。

B．孟子善于剖析的“言”的范围包括偏颇的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辞，这些言辞如果用来施政的话，将会产生极大的危害。

C．公孙丑一直纠结于孟子是不是称得起圣人这一问题，而孟子则举出子贡和孔子的对话给以回答，并明确地将这一话题岔开。

D．孟子认为伯夷、伊尹、孔子虽然在出世和入世的态度上并不相同，但是他们都是古代的圣人，而自己还是愿意向孔子学习。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
5．从节选部分看，孟子的浩然之气有什么特点？请用四个字概括。培养这种浩然之气的原则和方法分别是什么？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

——选自《大学之道》

材料二：

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”

——选自韩愈《原道》

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在相应位置上画“/”，每对一处给1分，超过三处不给分。
灭其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“大学”，与小学相对的大人之学，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。

B．“国”，即诸侯国，是指分封制下诸侯的封地，与“诸侯各爱其国”的“国”同义。

C．“传”，指传于后世的传记，此处指《礼记》，与“六艺经传”的“传”意思相同。

D．“夷狄”，指东夷和北狄，此处以夷狄代指中土以外的四方各族，是古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。

B．材料一中“格物”“致知”是紧密联系的两个步骤，推究事物原理才能使认识更充分。

C．材料二韩愈批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。

D．材料二韩愈所提出的正心诚意、修身齐家、治国平天下的观点，与材料一中所强调的观点一致。

4．将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
(2)孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
5．材料二中引用经传的作用是什么？