【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟^【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，赵伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。

臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也，主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。

（节选自《韩非子·饰邪》，有删改）

材料二：

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

（节选自《老子》第六十四章，有删改）

【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报吴G则夫差为擒
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“偷幸”，意思为苟且侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”意思不相同。

B．“恃诸侯者危其国”中的“其”与墨子《兼爱》中“大夫各爱其家”的“其”意思相同。

C．“民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。

D．“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似，都指安然未变。

3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。

B．材料一选用越王勾践的故事，也从正面上论证了治理国家要显明法度。

C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。

D．材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。
（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
5．在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要评析并说明你的观点。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外不敢易其辞势在郎中不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然之。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。

（节选自《韩非子·有度》）

材料二：

法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜；道胜而理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。

法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也；变法者，非无法也，有法者而不用，与无法等。人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。是故禁胜于身，则令行于民矣。

（节选自《淮南子·主术训》）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
远在千里A外B不敢C易D其辞E势在F郎中G不敢H蔽善I饰非
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．奸邪，指奸邪之人，与“邪曲之害公也”的“邪曲”用法和意思均相同。

B．轨，车两轮之间为轨，后指车轮碾过的痕迹、路线，这里比喻秩序、规矩。

C．中，指符合、合乎，与《劝学》中“木直中绳”的“中”词义不相同。

D．公道，指公正无私的道理，与熟语“人间自有公道”的“公道”意思一样。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．君主亲自考察百官，会时间不够，精力不足，即使君主目、耳及脑并用，臣下也会掩饰，所以君主要运用自己的才能并依赖法律治国。

B．韩非子认为君主能够轻松掌控整个天下，各种类型的臣子在各种场合都不能使坏逾越本分的原因，就在于君主能够善于运用法律执政。

C．治国不能因为豪门权贵犯罪而偏袒，就像墨线不能弯曲来迁就歪斜不正的木料一样，应当以法为准绳，来确保法律的严肃性、公正性。

D．君主可以制约官员的恣意妄为，但君主也受法令礼仪的制约，没有人能独断专横，那么正道就可以畅通，政事就能“无为”而治。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。
（2）古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也。
5．与材料一相比，材料二的法律思想有哪些历史进步之处?

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”记曰：“舜见瞽瞍^①，其容造焉^②。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不为主臣退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。非其亲者知谓之不孝，尽力守法，专心于事主者为忠臣。

（节选自《韩非子·忠孝》）

[注]①瞽瞍：舜父名。②造（cù）焉：同“蹩”，局促不安的样子。

材料二：

楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之，曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君，而禄归于亲。今既去父事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国，子不与吾，子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死。王赏之金百斤。申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也。如是而生，何面目立于天下？”遂自杀也。

（节选自《说苑•立节》）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
孔子A本未知B孝悌C忠顺之D道也E然则F有道者G进H不为I主臣J退K不为L父子耶？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“则君之处位也危”与李白《蜀道难》中“危乎高哉”的“危”意思不同。

B．“不非其亲”之“亲”指父母，与《陈情表》中“外无期功强近之亲”不同。

C．“因与之语”与《石钟山记》中“因得观所谓石钟者”的“因”意思相同。

D．“持之以兵”与《归去来兮辞》中“问征夫以前路”的“以”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孔子认为像舜这样道德高尚的人，父亲当然不能再把他当儿子看待，所以不应有局促不安的表现。

B．韩非子认为孔子根本不懂什么是孝悌忠顺之道，否则父亲有贤子、君主有贤臣倒可能变成了祸害。

C．申鸣认为做官身体就归于国君，就应为国难而死，并没有听从父亲的制止，而选择率军围攻白公。

D．石乞听从白公的建议，想用申鸣父亲性命要挟申鸣从而获得帮助，但申鸣认为忠孝不可两全拒绝。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。
（2）吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。
5．请结合材料一、二概括韩非子和申鸣对于“忠”“孝”的看法。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

曾子曰：“孝有三；大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？”曾子曰：“身也者父母遗体也行父母之遗体敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？烹孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然，曰：‘幸哉！有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也！”

（节选自《礼记·祭义》）

材料二：

记曰：“舜见瞽叟^①，其容造^②焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利战焉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。”

（节选自《韩非子·忠孝》）

【注】①瞽叟；舜父名。②造（cù）：同“楚”，局促不安的样子。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
身也A者B父母遗C体也D行父母之E遗体F敢G不H敬乎？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．没，即“殁”，指去世，与贾谊《过秦论》中“始皇既没”的“没”词义相同。

B．之，助词，与《齐桓晋文之事》中“夫子之谓也”的“之”用法相同。

C．危，危险，与李白《蜀道难》中“危乎高哉”的“危”词义相同。

D．贤，形容词意动用法，与韩愈《师说》中“其贤不及孔子”中的“贤”用法不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．曾子认为，“孝”从高到低可以依次分为“尊亲”“弗辱”“能养”三个等级，他自己只是做到“能养”这个等级。

B．在曾子看来，“仁”“礼”“义”“信”“强”都和“孝”有关，一个人遵循孝道就可以获得快乐，反之则会受到责罚。

C．曾子认为，父母逝世后，子女能做到不给他们带来坏的名声，就是善始善终地遵守孝道，这是为人子女最难做到的。

D．因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽叟的朝见时，表现出局促不安的样子，孔子认为舜不该有这样的表现。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。
（2）父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

吕、郤畏逼，将焚公宫而弑晋候。寺人披请见，公使让之，且辞焉。曰：“蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余从狄君以田渭滨，女为惠公来求杀余，命女三宿，女中宿至，虽有君命，何其速也？夫祛犹在，女其行乎！”对曰：“臣谓君之入也，其知之矣；若犹未也，又将及难。君命无二，古之制也。除君之恶，唯力是视。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其无蒲、狄乎？齐桓公置射钩而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚众，岂唯刑臣！”公见之，以难告。三月，晋侯潜会秦伯于王城。乙丑，晦，公宫火。瑕甥，郤芮不获公，乃如河上，秦伯诱而杀之。

（节选自《左传·僖公二十四年》）

材料二：

文公出亡献公使寺人披攻之蒲城披斩其祛文公奔狄。惠公即位，又使攻之惠窦，不得也。及文公反国，披求见。公曰；“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠窦之难，君令三宿，而汝一宿，何其速也？”披对曰：“君令不二。除君之恶，恐不堪。蒲人、狄人，余何有焉？今公即位，其无蒲、狄乎？且桓公置射钩而相管仲。君乃见之。

或曰：齐、晋绝祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射钩之怨，文公能听寺人之言而弃斩祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，贤不如二子。不忠之臣以事不明之君，君不知，则有燕操、子罕、田常之贼；知之，则以管仲、寺人自解。君必不诛而自以为有桓、文之德，是臣仇而明不能烛，多假之资，自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎？且寺人之言也，直饰君令而不贰者，则是贞于君也。死君后生，臣不愧，而复为贞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不贰何如？

（节选自《韩非子·难三》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将对应字母填写在答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
文公出A亡B献公C使寺人披D攻之E蒲城F披斩其G祛H文公奔狄。
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．寺人，周代官名，指古代宫中的近侍小臣，因多以阉人充任，所以多是宦官。

B．晦，月尽也，指阴历每月最后一天，这天看不见月亮，后来也可以泛指黑夜。

C．反，通“返”，“返回”意，与《项脊轩志》“日影反照，室始洞然”不同。

D．其，表推测，译为“大概”“或许”，与《师说》“其皆出于此乎？”相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．晋文公未做晋国国君前，寺人披曾受君令两次追杀他，虽然并未完成任务，但晋文公对寺人披严格执行君令仍耿耿于怀。

B．齐桓公曾被管仲射中衣带钩，但他即位后不计较射钩之仇，让管仲辅佐自己，寺人披以此为例是希望晋文公不计前嫌接纳他。

C．寺人披把吕、郤要焚烧晋文公的宫室并且要杀死他的消息报告了晋文公，晋文公诱杀了吕、郤二人，晋文公因此逃过一劫。

D．公孙操杀掉燕惠文王，子罕杀掉宋桓侯，田常杀掉齐简公，都是因为昏庸的君主信任不忠之臣，不能察臣子的叛乱行为。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）命女三宿，女中宿至，虽有君命，何其速也？
（2）自以为贤而不戒，则虽无后嗣，不亦可乎？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

【甲】曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。或曰：“非子之求，君自致之，奚固辞也？”曾子曰：“吾闻受人施者常畏人，与人者常骄人，纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？”孔子闻之曰：“参之言足以全其节也。”

孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回仲由炊之于壤屋之下，有埃墨^①堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁义哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣。汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。

（节选自《孔子家语·在厄》）

【乙】宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：“以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼为悦其言因任其身则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩，而有华下之患；赵任马服之辩，而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄^②，区冶不能以必^③剑；水击鹄雁，陆断驹马，则臧获^④不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马；授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。听辞言，仲尼不能以必士；试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。

（节选自《韩非子·显学篇》）

【注释】①埃墨：烟灰。②锻锡：古人锻炼金属时掺的锡。青黄：蓝黄色，冶炼金属时的火色。③区冶：区冶子，春秋时善于铸剑的人。必：判断。④臧获：古代对奴婢的贱称。

1．【乙】文中画浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填涂正确答案相对应的字母。
而世主之听A眩乎B仲尼C为悦D其言E因任F其身G则焉H得I无失乎？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“与人”的“与”指给予，与《五石之瓠》“今一朝而鬻技百金，请与之”的“与”意义相同。

B．赍，文中指携带；拿着，与《谏逐客书》“此所谓藉寇兵而赍盗粮者也”的“赍”意义不同。

C．辞，言辞，与《人皆有不忍人之心》“辞让之心，礼之端也”的“辞”意义不同。

D．劝，勉励，与《兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．曾子生活贫困，面对鲁君的赏赐做了出人意料的选择，孔子对其所言大加赞赏，认为他可以保全名节。

B．孔子信任颜回，子贡告诉孔子颜回偷吃米饭后，孔子借用自己的梦境向颜回询问事情的原委，证实了自己的判断。

C．材料二认为华阳之战的惨败、长平之战的大祸，是由魏、赵两国任用能言善辩的孟卯与马服造成的。

D．材料二运用类比论证，通过如何识别剑器的钝锈与锋利、马匹的低劣与优良，形象地阐释了识人之道，与《兼爱》第一段中“譬之如医之攻人之疾者然……则弗能攻”的论证方法一致。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）曾子弊衣而耕于鲁，鲁君闻之而致邑焉，曾子固辞不受。
（2）试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。
5．材料二中用以批驳“以言取人”的事实依据是什么？

【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《劝学》）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自《师说》）

1．下列加点字词的解释错误的一项是（       ）

A．声非加疾也，而闻者彰               彰：清楚

B．吾尝跂而望矣                            跂：踮起脚后跟

C．师道之不传也久矣                      师道：尊师学习的风尚

D．于其身也，则耻师焉，惑矣        惑：疑惑

2．下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（       ）

A．于其身也，则耻师焉                  或师焉，或不焉

B．欲人之无惑也难矣                      士大夫之族

C．其皆出于此乎                            授之书而习其句读者

D．吾尝终日而思矣                         犹且从师而问焉

3．下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是（       ）
例句：假舟楫者，非能水也。

A．是故圣益圣，愚益愚。	B．巫医乐师百工之人，不耻相师。
C．其下圣人也亦远矣。	D．吾未见其明也。

4．下列句子中，与“而耻学于师”一句句式相同的一项是（       ）

A．句读之不知，惑之不解	B．𫐓以为轮
C．不拘于时	D．青，取之于蓝而青于蓝。

5．下列对选段理解不正确的一项是（       ）

A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”，认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物也”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同结果，批判来当时耻于从师的不良风气。

D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论的批判力度加深，“其可怪也欤”对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。

6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。

【推荐2】阅读下面两则文言文，完成小题。

（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（选自《孟子·公孙丑上》

（2）曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

曰“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。……

（节选自《孟子·梁惠王上》

1．下列各组语句中加点词的意思，相同的一项是（     ）

A．斯有不忍人之政矣                         言举斯心加诸彼而已

B．所以谓人皆有不忍人之心者            夫子之谓也

C．皆有怵惕恻隐之心                         王若隐其无罪而就死地

D．非恶其声而然也                            彼恶知之

2．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ）

A．今人乍见孺子将入于井                      天下可运于掌

B．有是四端而自谓不能者                      而不足以举一羽

C．若火之始然                                      王若隐其无罪而就死地

D．苟能充之                                          牛何之

3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（     ）

A．以不忍人之心行不忍人之政                    凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治

B．知皆扩而充之矣                                   （如果）知道都要扩大充实它们

C．于我心有戚戚焉                                     对于我的心真是有所触动啊，

D．挟太山以超北海                                     一个人背着泰山超过渤海

4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．在文段（1）中孟子高度重视“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种心。

B．文段（2）中孟子亲眼看到梁惠王可怜牛，判断他可以实行王道。

C．两个文段中均采用的排比手法，凸显了孟子的雄辩语言艺术智慧。

D．两个文段中孟子都运用了喻证法阐述自身观点，让他人容易理解。

5．将下面的句子译为现代汉语。
人之有是四端也，犹其有四体也。
6．两则文段中都提到了“治天下可运之掌上”“天下可运于掌”，结合两则文段，归纳总结孟子治天下运于掌的前提条件及具体表现。