我曾思考过生命。

我不敢说生命是什么，我只能说生命像什么。

生命像向东流的一江春水，他从最高处发源，聚集起许多细流，合成一股有力的洪涛，（甲）向下奔注，激起一川白雪，一路向前。有时候他遇到暴风雨，疾风卷起他，大雨击打着他，他暂时浑浊了，扰乱了，而雨过天晴，只加给他许多新生的力量……也许有那么一天，他会再从海上淅沥的雨点中升起，蓬蓬勃勃，潇潇洒洒，又形成一道江流吧？

生命又像一棵小树，他从地底聚集起许多生力，在早春润湿的泥土中破売而出。他遇着“骄奢”的春天，便开出满树繁花，蜂蝶围绕着他飘翔喧闹。他长到最茂盛的中年，结出累累的果实，来呈现大地无尽的甜美与芳馨。（乙）直到冬天的朔风把他的枯黄卷落吹走……终于有一天，大地庄严地伸出臂儿来接引他，他一声不响地落在她的怀里。也许有那么一天，他会再从地下微小的果仁中破裂出来，饮几滴雨露，沐几缕春阳，又长成一棵小树吧？

所以，生命中快乐和痛苦是相生相成的。在快乐中我们要预见痛苦，感谢生命；在痛苦中我们也要守望快乐，感谢生命。快乐固然兴奋，苦痛又何尝不美丽？

这是延续两百年的苏州虎丘的戏曲大会，大会上所唱的曲子多是以昆曲剧目中的段落为主。根据明代文人的记载，每年中秋那天，苏州城 ① ，人们浩浩荡荡地来到虎丘，外地唱曲家也 ② 。先是万众齐唱，比出优胜者数十人，再唱再比，优胜者渐次减少，最后在一片宁静中一位水平最高的演唱者登场，“声出如丝，穿云裂石，听者心血为枯，不敢击节，惟有点头”。（张岱《陶庵梦忆》）清代李渔也记述过这种曲会，说赛曲过程中万众极其投入，声声喝彩把演唱者的情绪烘托得万分高涨：“一赞一回好，一字一声血，几令善歌人，唱杀虎丘月。”（李渔《虎丘千人石上听曲》）在这种曲会中也演戏，但主要是唱曲，可见当时吴地全民对于昆曲剧目的熟悉程度。所谓全民，按张岱的记载包括“土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名伎戏婆、民间少妇好女、崽子娈童，及游冶恶少、清客帮闲、奚僮走空之辈”，他们不仅是昆曲演唱的鉴赏者，而且也是昆曲演唱的投入者。一切没有在虎丘山曲会上亮过相的演员很难在昆曲界取得地位。总之，这种普及到社会每个角落的全民性活动又是当时昆剧艺术的最高评判场所。 ③ 般的全民性痴迷形成了昆曲艺术生存的浓烈氛围，中国戏曲史上没有另一种戏曲唱腔范型具有过如此深广的社会渗透力。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

语言文字运用Ⅰ

___A___，那么传感器就是“人”的感觉器官。不同类型的传感器，感知周围环境并把数据传递给智能系统进行计算，对情况进行实时分析、判断和应对。随着数字化、智能化不断深入，各式各样传感器的用武之地已经大为拓宽，在为人类创造美好生活方面发挥着巨大作用。一部智能手机里有上百个传感器：有用于摄像的CMOS图像传感器，有用于检查环境明暗的环境光传感器，等等。___B___，手机里的各种应用软件才能流畅工作，手机才能成为集工作、生活、娱乐于一体的便携式智能设备，给人们的生活方式带来巨大变化。

①传感器是信息系统的“慧眼”。②它就像人类的眼睛、耳朵、皮肤等器官一样，③感触周围环境，④让我们认识多姿多彩的世界。⑤不同之处在于，⑥人的感官比传感器更敏锐、更强大。⑦客观世界所包含的信息多样程度，⑧远远超出我们感官的能力范围之外。⑨人的眼睛无法观察红外辐射和紫外辐射，⑩也无法感知“不见踪影”却时刻产生影响的磁场。这些人类感知不到的信息，传感器都能“感受”到。

语言文字运用Ⅱ

展现在焦裕禄面前的兰考大地，是一幅多么严重的灾荒的景象啊！横贯全境的两条黄河故道，是一眼看不到边的黄沙：片片内涝的洼窝里，结着青色的冰凌；白茫茫的盐碱地上，枯草在寒风中抖动。困难，重重的困难，像一副沉重的担子，压在这位新到任的县委书记的双肩。

第二天，当大家知道焦裕禄是新来的县委书记时，他已经下乡了。他到灾情最重的公社和大队去了。他到贫下中农的草屋里，到饲养棚里，到田边地头。他从这个大队到那个大队，他一路走，一路和同行的干部谈论。见到沙丘，他说：“栽上树，岂不是成了一片好绿林！”见到涝洼窝，他说：“这里可以栽苇、种蒲、养鱼。”见到碱地，他说：“治住它，把一片白变成一片青！”转了一圈回到县委，他向大家说：“兰考是灾区，穷，困难多，但灾区有个好处，它能锻炼人的革命意志，培养人的革命品格。革命者要在困难面前逞英雄。”

焦裕禄深深地了解，理想和规划并不等于现实，这涝、沙、碱三害，自古以来害了兰考人民多少年啊！今天，要制伏“三害”，要把它们从兰考土地上像送瘟神一样驱走，必须进行大量艰苦细致的工作，付出高昂的代价。

在日渐喧嚣浮躁的时代里，人们对古人追求雅致的“慢生活”愈加向往。尽管________，但古代文人的生活方式和心境却可以通过一件件器物传承至今。

“与盛唐相比，宋朝的时代精神已不在马上，而在闺房；不在世间，而在心境……心灵的安逸享受占据首位。不是对人世的________，而是从人世的逃遁退避；不是人物或人格，而是人的心情意绪成了艺术和美学的主题。”宋代被认为是中国传统社会中文人的黄金时代。宋代文人不仅掀起了文人画的浪潮，确立了士大夫阶层的地位，而且由对绘画的审美扩大到园林、居室、器用等领域，追求极简之美，形成了品调高雅的造物艺术审美观。

明代士大夫身处独特的政治环境，强调自身环境的艺术化需求，逐渐从义正辞严的关注________，转向________的艺术创造。他们不只积极定制陈设器用，营造园林居室，而且把对生活文化的体验诉诸笔端，生活品鉴类著作迭出。这既是对宋代造物艺术的继承，也生发出自身玩物心态的转变，抒写人生处世的格言和个人的生活情趣成为风尚。因此，明代文人雅士将雅集发展为抚琴、赏香、啜茗、读画四大意趣，将闲逸的生活形态推衍到顶峰。

全国少数民族传统体育运动会的竞赛项目和表演项目，源自各民族的生产生活日常，有着广泛而深厚的群众基础。一批批历史悠久、______的民族传统体育项目得到优化固化，运动会产生的辐射______不断延伸。（       ）。人们逐渐认识到它是展示民族文化、促进民族团结的重要平台。全国少数民族传统体育运动会在保护和传承少数民族传统体育中起到了引领和带动作用，推动了项目的广泛普及。

在民族地区的脱贫攻坚战中，民族传统体育发挥了积极作用，______民族传统体育的传承发展和宣传推广，贵州的一些地方正在积极探索“产业＋旅游”的发展路径。民族体育项目发展得好，可以切实增强各族群众的______，同时也有利于增强各族群众身体素质和生活质量，（它）提升全民健康短板，助力国家“健康扶贫”（行动）。

文化娱乐节目的每一个桥段、构思、实施方案，需要宏观构想，更要回归到“老百姓”和“生活”原点，让镜头充满真诚的态度，让内容富含人文的温度，才能和观众达成内心的连接和共鸣。就像《朗读者》，不搞虚张声势的豪华阵容，不搞刺激眼球的惊险场面，不搞矫揉造作的撒娇卖萌，而是通过朗读，展现明星或普通人生活中的真诚故事，感人至深。因为情感真，有温度，却能不喧哗，自有声，引发了观众的强烈共鸣。

国家新闻出版广电总局曾发出通知，要求电视文化节目要“丰富思想内涵，弘扬真善美，传递正能量，实现积极的教育作用和社会意义”。朗读者的精彩的故事、美好的诗文，给人带来画面愉悦，也让受众得到视觉的震撼、心灵的净化、精神的升华。是的，文化娱乐节目不仅搞一些肤浅俗效应是不够的，还应该让观众有精神和道德收获：既要重视愉悦程度，也要重视健康程度、品位程度、启迪程度和精神发展指数。娱乐节目成为人们的文化伙伴、精神导师，当然就会受欢迎。