子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语·颜渊》）
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①陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（《论语·宪问》）
②子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” （《论语·宪问》）
1．解释曾子这句话的意思，并指出和第①则文字中孔子行为的共通点。
2．孔子“不在其位，不谋其政”的思想与他“知其不可而为之”的精神是否矛盾？
①子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）
②宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”（《公冶长》）
③子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）
④子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
⑤子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
⑥子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）
1．把下面的句子翻译成现代汉语。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
有美玉于斯，韫椟而藏谐？求善贾而沽诸？
2．《论语》善于把深刻的道理隐含在具体的形象之中。请任选以上材料中的
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语·卫灵公篇》）
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” （《论语·里仁篇》）
务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。（《墨子·修身》）
1．孔子认为，一个人说话若不合道义，只喜欢卖弄小聪明，这样的人2．概括孔子和墨子言语观的相同点，对此，你是否同意？请简要陈述理由。
相同点：
你的观点：
香菱笑道：“你看他‘渡头余落日，墟里上孤烟’，这‘余’字和‘上’字，难为他怎么想来！”黛玉笑道：“你说他这‘上孤烟’好，你还不知他这一句还是套了前人的来。我给你这一句瞧瞧，更比这个淡而现成。”说着便把陶渊明的“暖暖远人村，依依墟里烟”翻了出来，递与香菱。香菱瞧了，点头叹赏，笑道：“原来‘上’字是从‘依依’两个字上化出来的。”
（节选自《红楼梦》第四十八回）
此处对话表现了黛玉怎样的个性特点，请结合材料简要分析。
（1）山中高士晶莹雪。 名字：
（2）幸生来英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情，略萦心上。 名字：
（3）一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。 名字：
（4）中山狼，无情兽，全不念当日根由。 名字：
（5）将那三春勘破，桃红柳绿待如何？ 名字：
（6）问古来将相可还存？也只是虚名儿后人钦敬。 名字：
| A．王夫人生了一位公子，一落胎胞，嘴里便衔着一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，便取名叫宝玉：周岁时，贾政要试宝玉将来的志向，便将世上之物摆了无数，让宝玉抓取。谁知宝玉却抓了些吃食、玩具。贾政为此大怒，认为宝玉长大必为酒色之徒。 |
| B．焦大从小跟宁国公贾演出过三四回兵，曾从死人堆里把奄奄一息的主子背出来。他仗着先时的功劳情分，对宁国府上下各人皆不看在眼里，恣意妄为。一日，因被派送宝玉回家，又喝了酒，于是越发地无法无天起来，对贾政等人破口大骂，后被人捆起来，土和马粪灌了满满一嘴。 |
| C．为办理秦可卿的丧事，凤姐来宁府理事。荣宁二府的各种事务应酬虽然繁多，但凤姐因人治事，因事治人，对症下药，治理得井井有条。凤姐事后总结出宁府管理不善的五大病症，十分切中宁府时弊。 |
| D．贾政视察并赐题大观园的各处匾额。宝玉随众人同行，并大显才情，深得众人赞许。活动结束后，小厮们因宝玉心情好，便将他的佩带的饰物都抢了去。黛玉以为自己送他的荷包也没有了，气急之下把正在做的香袋剪碎。宝玉急忙把藏在里面的荷包取出，黛玉才后悔自己的莽撞。 |
| A．老子心目中“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的理想社会是以乡土社会为基础建立的。 |
| B．孔子因人而异地来解释“孝”，把孝归结为“心安”，说明在乡土社会中的人们需要抽象的普遍的原则。 |
| C．《师说》中，韩愈认为“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”，这在乡土社会的观点看来是有违长幼之序的。 |
| D．《红楼梦》中，精于世故、善于平衡自己和众人之间的人情关系正是王熙凤在贾府左右逢源的重要原因。 |
材料一
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）
材料二
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）
材料三
子曰：“见利思义，见危授命，久要①不忘平生②之言，亦可以成人矣。”（《论语·宪问》）
【注】①久要：久处于穷困。要，同“约”，穷困。②平生：平日。
1．材料二中，“适”的意思是
2．结合以上材料，分析孔子认为怎样做才算“成人”。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成 一捆,几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。
我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
（选文有删改）
中国传统社会结构中的差序格局与西洋社会中的团体格局之间有着很多差异，请结合选文写出其中两种差异。
