基于启蒙主义和现代理性主义的整体背景而兴起的民俗学，从其诞生之日起就对鬼、妖怪、幽灵之类的神鬼学或妖怪学问题极为关注，鬼、妖怪、幽灵等尽管是虚幻的，但它们作为观念却是一种       的精神真实，通过对这些观念的研究可以洞悉传统和民间精神世界之幽微，因此，直到今天，以      的观念以及与之相关的仪式和实践为中心的民间信仰研究仍是民俗学的核心内容。神怪学、民间信仰的研究尽管经久不衰，但是，对于这一研究领域的一个关键问题，即妖怪、鬼魅、神灵等观念的发生，却缺乏透彻的、同情的了解，每每涉及这一问题，司空见惯的不过是一些“万物有灵论”(以及“图腾崇拜”“原始思维”)之类空乏的       。“万物有灵论”认为野蛮人、乡下人不具备理性主义世界观，不会如其本然地看待世间万物。他们相信植物、木石器物：乃至动物等都具有跟人一样的灵魂，所以灵魂与灵魂之间可以通过灵性相互作用。的确，妖怪、鬼神观念的本质正在于相信鸟兽、草木、木石等自然事物具有通达其他事物、引起变怪和异象的灵性，因此，用“万物有灵论”解释妖怪、鬼神观念的产生可谓        。

随着时代的发展变化，戏曲艺术不断被赋予新的内涵。如果一直固守原有形态，只强调复制和模仿， 戏曲恐怕早在数百年前就一命呜呼了。【甲】突破前人、大胆创新，这是各个时代取得伟大成就的艺术家的共性。诚如某戏剧评论家所言，没有一位名垂青史的京剧名伶是靠模仿或重复而成就自己的。京剧大师梅兰芳，以坚定的信念和博大的胸怀为京剧改革作出巨大贡献。【乙】他眼界开阔，博采众长，除唱腔、表演技巧之外，还从化妆、灯光、服装、舞蹈、剧目创作等多个方面进行了大量的探索，可谓“剧剧有创新，剧剧有新腔。”【丙】尚小云、荀慧生、于连泉等人，也是因为具有超越前人的理想和切实的努力，不满足于停留在雷池之内照猫画虎，才能够在强大的保守情绪的笼罩下突破藩篱，从而成为新流派的创始人。当然，戏曲的创新必须以传承为基础，是传承中的创新，而不是令人眼花缭乱甚至任性妄为的创新，这样才能探索出一条能够被大多数观众接受的创新之路来。