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齐愍王25年,孟尝君被派至秦国,秦昭王欲聘为相,然而有人进谗说孟尝君是齐人,任其为相,会“先齐而后秦”,昭王“谋欲杀之”。孟尝君向昭王的宠姬求救,宠姬说:“愿得君狐白裘”。
针对这个故事,王安石写了一篇《读孟尝君传》,讽刺道:“嗟乎,孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士!……夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也。”这当然是王安石个人的看法,不足为训。
1.下列是从这段有关“士”的语料中概括提炼的观点,概括提炼最恰当的一项是( )A.春秋战国时期,诸侯与卿大夫纷纷养士,出现了许多关于士以及养士的故事。 |
B.春秋战国时期,士是有一定知识与技能的人,凡有一技之长者均可以成为士。 |
C.在春秋战国时代,士作为一个特殊阶层,已然成为社会中独立的中坚力量。 |
D.中国古代的士有独立人格与高尚操守,为了国家甚至可以牺牲自己的生命。 |
3.文中关于“鸡鸣狗盗”之人有两种看法,你赞同谁的观点呢?说说你的看法和理由。
12月1日起,新修订的《上海市轨道交通乘客守则》将正式实施。其中新增了禁止手机等电子设备声音外放的条款。禁止电子设备外放并非新鲜事,近年来,北京、广州、天津、长沙、武汉等地均出台过类似规定。上海地铁方面表示,对于使用电子设备时外放声音的行为,工作人员会进行劝阻。
(1)请为上述新规拟一条公益广告语。要求主题鲜明,至少使用一种修辞,不超过15个字。
(2)针对上述新规,你有何看法?写一段评述性文字。(不超过100个字)
当下“饭圈”呈现出“癫狂”的状态。粉丝群体会不顾一切地为“爱豆”辩护,制造公共关系事件,甚至触犯法律。同时,围绕明星的多个获利方也变得更为复杂。简言之,包括公司、“粉头”、平台、资本和粉丝等“饭圈”上下游在内的众多主体,都“自由自在”、无所顾忌地制造并加入“饭圈”这场处于“秩序真空”的“狂欢”。
研究发现,青少年由于“三观”尚未成熟,难以抵挡疯狂的“饭圈”的压力和约束。他们会在偶像崇拜的道路上投入大量的精神资源与经济资源。一旦停止投入,缺乏定力的青少年会感到迷茫。为了克服这种途茫,为了不被“饭圈”抛弃,青少年只能一步步沉入“受迫性崇拜”的泥淖之中。
崇拜偶像无可厚非,但“饭圈”乱象下的偶像则是由资本、明星、粉丝等主体共同构造而成的一个“人设”,需要什么就“生产”什么,有时甚至很简单——“颜值即正义”。如今“饭圈”的伦理是“爱豆”至上,对于成员来说就是只问忠诚不问是非。在“饭圈”,从某种意义上来说,偶像就是无需顾及社会公共道德的,无理性的激情的集合体。
正方:我方认为时势造英雄。冰天雪地锻造出傲骨腊梅,惊涛骇浪造就了勇敢的弄潮儿。清朝末期,内忧外患,民不聊生,从而造就了伟大的革命先行者——孙中山。
反方:_______________________________________________________________________________
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正方发言:
科技改变生活,也必将改变我们的说话方式。目前,微信表情包以其便捷、直观且颇具表现力的优势,正逐渐占据网络交流的话语平台,并成为微信聊天中使用率极高的沟通方式。可见,微信表情包必将逐渐取代文字聊天。
反方发言: