八上第22课《孟子》三章(富贵不能淫)
全国
八年级
课后作业
2020-10-20
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整体难度:
适中
考查范围:
基础知识积累与运用、阅读与鉴赏
一、文言文阅读 添加题型下试题
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
1.下面语句加点字的解释不正确的一项( )A.岂不 |
B.必敬必 |
C.丈夫之冠也,父 |
D.得志,与民 |
A.一怒而诸侯 | B.女子之 |
C.往之 | D.不得 |
A.孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬,没有仁义道德的原则,分析直接严肃,充满讽刺意味。 |
B.本文义正词严地驳斥了景春的谬论后,紧接着便对真正的大丈夫的标准做了明确的说明和界定。 |
C.本文运用了排比,不仅增强文章语言的气势,而且增强了文章的说服力。 |
D.孟子认为大丈夫应有以天下为家的博大胸怀,要有为天下而立大志的思想和觉悟,做一个“穷则独善其身,达则兼济天下”的公道主义者。 |
【知识点】 孟子(前372-前289) 议论说理类
富贵不能淫
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
4.下列加点词解释A.丈夫之 |
B.父 |
C.与民 |
D.往之 |
A.一怒 |
B.是 |
C. |
D.行天下 |
A.选文讨论“何谓大丈夫”的问题,景春提出观点,孟子反驳,有破有立。 |
B.孟子善用类比来说理,选文就是用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”。 |
C.“焉得”一语不仅是对景春所持观点的否定,也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。 |
D.孟子认为,公孙衍、张仪身居高位,以天下太平为己任,从“安居而天下熄”中可以看出。 |
【知识点】 孟子(前372-前289) 议论说理类
富贵不能淫
景春曰:“公孙衍、张仪岂不
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父
A.公孙衍、张仪岂不 |
B.父 |
C.必敬必 |
D.以顺为 |
A.安居而天下熄 | B.往之女家 |
C.得志,与民由之 | D.威武不能屈 |
A.景春认为,公孙衍、张仪是真正的大丈夫,是从功利的角度来定位的。 |
B.孟子针锋相对,用一个设问句表明了对景春所持观点的否定、不屑和鄙视。 |
C.孟子用“妾妇之道”来类比“公孙衍、张仪之道”,指出了公孙衍、张仪的本质。 |
D.文中孟子所表达的观点为人民广泛认同,后世无数仁人志士,都可视为这一观点的践行者。 |
【知识点】 孟子(前372-前289) 议论说理类
①景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”
②孟子曰:“是满得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”
10.下列句子中加点词语解释有误的一项是( )A.是 |
B.往之 |
C.以顺为 |
D.与民 |
A.父 |
B. |
C.独 |
D.贫贱不能 |
A.景春认为,公孙衍、张仪是真正的大丈夫,因为他们具有“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”的威力。 |
B.孟子“焉得”一语不仅仅是对景春所持观点的否定,也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。 |
C.孟子用“妾妇之道”与“公孙衍、张仪”作正反对比,他认为公孙衍、张仪这样的人算不上大丈夫。 |
D.在孟子看来,大丈夫要讲仁德,守礼法,做事合乎道义;无论得志与否,都不能放弃自己的原则;更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。 |
【知识点】 孟子(前372-前289) 议论说理类
【甲】
孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”
【乙】
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
【丙】
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
13.下列语句中加点词的解释有误一项是( )A.往之 | B.故 |
C.贤者能勿 | D.行 |
A.丈夫 |
B. |
C.由是 |
D.所欲有甚 |
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
A.生命也是我所追求的,但我所追求的还有胜过生命的东西,所以(我)不做苟且取得的事。 |
B.生命也是我所追求的,但我所追求的还有胜过生命的东西,所以(我)不会苟且偷生地活着。 |
C.生命也是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以(我)不做苟且偷生的事。 |
D.生命也是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以(我)不会苟且地活着。 |
A.三段短文都体现了孟子“性善论”的观点,认为人生来就有善良的本性。要求人们反躬自求,“养浩然之气”,做到“舍生取义”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。 |
B.三段短文都运用了排比的修辞手法,使语言生动、流畅,气充词沛,颇具说服力。 |
C.甲文中所说的“大丈夫”、乙文中所说的“贤者”和丙文中所说的“是人”是同类人,他们不畏强暴、舍生取义,即使身处困境依然勇往直前。 |
D.三段短文都是通过类比引出中心论点,使文章生动形象,具体可感。 |
【知识点】 孟子(前372-前289) 议论说理类
《马说》《爱莲说》与《富贵不能淫》
[甲]
马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!
[乙]
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
[丙]
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
17.下列语句中加点词的解释有误的一项是( )A.才美不外 |
B.可爱者甚 |
C.香远 |
D.威武不能 |
A.马 |
B. |
C.此之 |
D.濯清涟 |
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”
A.不按照(驱使千里马的)正确方法管理它,喂它,却不能竭尽它的才能,它鸣叫,却不能通晓它的意思,拿着鞭子面对它,说:“天下没有千里马!” |
B.不按照(驱使千里马的)正确方法鞭打它,喂它,却不能竭尽它的才能,它鸣叫,却不能通晓它的意思,拿着鞭子面对它,说:“天下没有千里马!” |
C.不按照(驱使千里马的)正确方法鞭打它,喂它,却不能竭尽它的才能,它鸣叫,却不能通晓它的意思,挥舞鞭子面对它,说:“天下没有千里马!” |
D.不按照(驱使千里马的)正确方法鞭打它,喂它,却不能竭尽它的才能,它鸣叫,却不能沟通意思,拿着鞭子面对它,说:“天下没有千里马!” |
A.三段文字都通过某一载体发表了作者的观点。甲文表达了对封建统治者的控诉,乙文赞美了君子的高洁品质,丙文赞美了“大丈夫”的美德。 |
B.三段文字都采用了议论的表达方式。甲文先叙述再议论,乙文采用对比,两文运用了排比,议论有力,振聋发聩。 |
C.三段文字都概括了描写对象的具体特征。甲文中千里马有千里之能却被埋没,乙文中莲出淤泥而不染,丙文中的大丈夫富贵不淫、贫贼不移、威武不屈服。 |
D.三段短文都用词精妙。甲文用“安求”表达疑问语气,写出了人才被埋没的愤懑,乙文用“独爱”写出了作者对莲的喜爱,丙文用“淫”“移”“屈”写出了大丈夫之所以成为大丈夫的三个方面。 |
【知识点】 议论说理类
试卷分析
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题号 | 难度系数 | 详细知识点 | 备注 |
一、文言文阅读 | |||
1-3 | 0.65 | 孟子(前372-前289) 议论说理类 | 课内阅读 |
4-6 | 0.4 | 孟子(前372-前289) 议论说理类 | |
7-9 | 0.65 | 孟子(前372-前289) 议论说理类 | |
10-12 | 0.65 | 孟子(前372-前289) 议论说理类 | |
13-16 | 0.65 | 孟子(前372-前289) 议论说理类 | |
17-20 | 0.65 | 议论说理类 |