大自然——天赋资产
①田地、果园、森林、河渠等等，在它们的占有者眼里是财产——有一宗最宝贵的财产却不在他们眼里，也不属于他们，那就是由这些田地、果园、森林、河渠以及天空、云彩、旭日或夕阳组合而成的风景。
②要看见和拥有这宗最宝贵的财产，一个人必须保持孩童般的纯真，有诗人的心灵和眼光。爱默生指出：几乎没有几个成年人能够亲眼看见自然。原因很简单，只关心财产的人看不见风景。如果你有钱，你当然可以在乡村买地建别墅，甚至把远方的古树移植到自己的花园里，把每个房间塞满古董。可是，如果你是一个名利之徒，这一切归根结底不过是钱罢了，只是身价的张扬和虚荣的满足。一个以整个大自然为自己的领地的人，不会关心自己能够拥有值多少钱的房地产。
③其实，多余的物质带给人的只是负担和烦恼，自然的风景带给人的则永远是解脱和愉悦。
④爱默生说：大自然被贬，这就好像一个人看着海洋，却只能记得鱼的价格。我想到在今日中国大自然被贬的例子：看着田野，却只能记得开发房地产；看着名山，却只能记得发展旅游业；看着大川，却只能记得建水电站；看着丘陵，却只能记得挖矿；看着珍稀古树，却只能记得木雕市场。一言以蔽之，大自然被贬为了功用和金钱。
⑤其实，要说财产，大自然才是最宝贵的财产。正如爱默生所说：自然界是每个人的天赋资产。可是，大多数人宁愿自行剥夺自己的这宗资产，放弃自己的王国，所用的方法是——钻进一个角落。对于现代人来说，这是多么有力的提醒。我们也许不得不每天上班，但是要记住，职场只是一个小角落，自然的疆界无比辽阔，那是你的天赋资产，是你的王国，始终在等着你去享用和巡游。一个心中装着自然的人，即使客观上不能经常亲近自然，他对生命的感悟也是更加深刻的。
⑥人的心灵与大自然是相通的，人心中最深刻的感悟反映了大自然的真理。人类最伟大的大师都首先是大自然的学生：因为他们直接师事大自然，所以有独创性；因为他们同出一个师门，所以不论具体学说有怎样的差异，基本的真理却是一致的。我们不是大师，但是仍可以也必须做大自然的学生，如此才能有自己的真实感悟，也才能与大师的感悟产生共鸣。
⑦从大自然回来，我们又过起平时的日子，但会有一种超脱的心情——就像一个自然之子暂时游历在人间，看淡一切争逐和得失。
1．阅读二至五段，说说多数人不能拥有大自然这个“天赋资产”的原因有哪两个2．说说第四段中划线句子“大自然被贬”在文中的具体含义
3．为什么我们普通人做大自然的学生，也能与大师的感悟产生共鸣？
4．纵观全文，说说置身大自然，会对我们的心灵产生怎样的影响？
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【推荐1】生活中的减法
赵亚兴
①人生不如意事常八九，这不如意事，又差不多八九成是由他人给咱带来的。比如，有人冷落咱，疏远咱，伤害咱，贬低咱，羞辱咱，乃至欺咱老实，骗咱好心，卖咱假货，偷咱财物等不如意，不都是来自他人吗？面对这林林总总不如意事，咱当如何对待呢？想起了前些年常用的两句古话，一是以其人之道，还治其人之身，一是反其道而行之。
②以其人之道，还治其人之身，就是你不仁，我不义。你冷落咱，咱疏远你；你敢动口羞辱咱，咱就敢伸出老拳动手；你今天卖给咱假冒伪劣，咱明天回敬你缺斤少两；甚至，你偷了咱一辆自行车，明天咱去偷别人的摩托车，一气之下，做了偷摩托车的贼。这样，以牙还牙，睚眦必报，生活中的不如意事，就像加法，还不越来越多？
③反其道而行之，就是你负我，我不负你，己所不欲，勿施于人。面对不如意事，咱心里难受，感到痛苦，咱就不能让别人也为这样的事而难过，而痛苦。你伤了咱，如果不是什么大不了的事，咱宽容你，以此为教训，遇事不迁怒于人，不伤害无辜。你给咱冷遇，让咱感到难堪，感到苦恼，咱遇事就当多给人一些热情，一些关爱，一些帮助。这般，生活中的不如意事，就像减法，会越来越少。
④遭遇不如意事，以身作则用减法，这自然体现了一个人的胸怀、品德与宽容的精神，并且，还标志着一个人立身的高度与处事的眼光。他们会这样认为：有人冷落了你，同时也强化了你的自立；有人伤害了你，同时也磨炼了你的心志；有人欺骗了你，同时也增进了你的见识；有人绊倒了你，同时也锤炼了你的能力。从而，让你的生活充满阳光。心胸狭隘、小肚鸡肠，遇不如意事，喜欢加法的人，自以为得计，可占到便宜了吗？没有，绝对没有。
⑤唐代高僧寒山与拾得有段对话，就很值得玩味。寒山问：世间谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，厌我，骗我，如何处之乎？拾得回答：只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。
⑥看来，生活中的减法，确实是做人的一种智慧，不仅会完善自己的人格，同时也减少了不如意事，又增进了社会的和谐，何乐而不为呢？
1．本文标题是“生活中的减法”，为什么先从“生活中的加法”谈起?2．结合②一③段有关内容，说说为什么“以其人之道，还治其人之身”是“生活的加法”，而“反其道而行之”是“生活的减法”。
3．文中唐代高僧寒山与拾得的对话耐人寻味，你能品出其中做人的智慧吗?
【推荐2】妖精为何总是得逞
聂辉华
要扬长避短而不是扬长补短
在一个创业团队中，团队领导是核心人物，应该是重点保护对象。但是在《西游记》中，唐僧这个取经团队的领导多次被妖精掠去，险些丧命。原因几乎是相同的，总是妖精调虎离山，支开孙悟空等人，然后杀个回马枪，把唐僧抓走。有趣的是，这招居然屡试不爽，好像孙悟空等人从来不长记性！
例如，《西游记》第八十三回，在陷空山无底洞，取经团队遭遇老鼠精。本来孙悟空与老鼠精对打，沙僧和八戒保护唐僧。沙僧似乎过意不去，劝说八戒一起帮忙打妖精。妖精致走，一看那里孤零零地留着个唐僧，就顺手牵羊搞走了唐僧。
为什么妖精的调虎离山之计屡试不爽？原因之一，是取经团队的成员之间缺乏有效的合作。对西天取经这条漫长的创业之路来说，班子是搭好了，但是还缺乏有效合作。怎么才能有效合作？让团队的每个成员都发挥比较优势，扬长避短。这包括两个条件：第一，团队内部要有明确的分工，分工的依据是每个人的比较优势；第二，在分工的基础上，每个人都做好自己最擅长的事情。
A就取经团队而言，唐僧的优势是根正苗红、形象俊朗，因此应该主要负责外联，兼做取经团队的“形象代言人”。孙悟空的优势是神通广大、胆大心细，因此应该主要负责保护唐僧和降妖除魔。在“保护唐僧”和“降妖除魔”这两项任务之间，前者显然应该优先。猪八戒的优势是武功不错、功利心强（这有时也是一种优点），因此应该协助悟空降妖除魔。沙僧的优势是忠厚老实，因此应该主要负责后勤工作。根据经济学中的比较优势理论，哪怕一个人什么都做得比别人好，也不应该什么都做。假设悟空降妖和化缘的本领都比沙僧强，也不应该什么都干。第一，如果悟空什么都自己干，那要沙僧干什么？第二，如果妖精来了，悟空不可能同时干两件事情，否则，要么丢了师父，要么没饭吃。第三，降妖是门技术活，含金量高，而化缘相对容易。B如果悟空去化缘，那就相当于做了机会成本更高的事情，好比“高射炮打蚊子”是错误的选择。正确的选择一定是做自己机会成本最低的事情，这样才能得到最高收益。
分工也要有A计划和B计划
取经团队的全部人员配齐之后，如果唐僧一开始就明确每个徒弟的主要分工，让他们各司其职，也许自己就不用经历那么多磨难了。但团队分工不是死的，必须保持一定的灵活性，必须有多种方案。比如一旦遇到妖精，根据分工原则之A计划，应该先让八戒上，让悟空保护唐僧。这样做，一来可以试探妖精的实力，因为一般打前锋的都是小妖，大部分情况下八戒能够对付得了；二来避免中了妖精的调虎离山之计。如果碰到大妖精，那就让八戒和沙僧保护唐僧，悟空去打大妖精。此时，就算有小妖精想调虎离山
有八戒和沙僧在，也足以应付。沙僧干什么呢？看住行李，必要时协助八成。如果八戒不敌打前锋的小妖怎么办？那就角色对调，实行B计划，让悟空去对付妖精，而八戒和沙僧保护唐僧。
那如果三个徒弟一起上，都打不过妖精怎么办？例如，在火云洞碰到红孩儿时，三昧真火谁都挡不住，包括在太上老君炉子里炼过的孙悟空。那就“三十六计，走为上计”，这是C计划。让悟空先逃，赶紧去搬救兵。俗话说，“留得青山在，不怕没柴烧”。要是都被抓住了，取经团队就全军覆没了。这不是说悟空不仗义，拥下同门师兄弟不管，而是从战略的角度出发，先“战略撤退”，再“收复失地”。
分类考核才能促进团队合作
如来当初派观音去招募取经团队成员时，对大家都有承诺，而且业绩越好，回报越高。例如，《西游记》第八回，观音去长实的路上遇到仍在“服刑”的沙僧，跟他承诺“功成免罪，复你本职”。
怎么衡量业绩呢？虽然《西游记》中没有明说，但我推测，主要标准就是看打死多少个妖精。例如，第二十回，老虎精被八戒打死后，悟空说：“兄弟呀，这个功劳算你的。”实际上，取经团队完成取经、送经任务之后，回到西天，如来佛祖当场论功行赏。在第一百回，如来宣赏：“孙悟空……在途中炼魔降怪有功，全终全始，加升大职正果，汝为斗战胜佛。”这再次证明，打死的妖精数才是硬指标，直接决定了几个徒弟的功果和升迁。
问题是，如来的这种考核机制其实是有问题的。问题在哪？在于它“一刀切”，对所有人都一样。“一刀切”的考核方式的好处是一视同仁、简单易行，但坏处是大家只盯着一个目标，会忽视其他目标，从而损害团队的总体利益。这个团队总体利益，应该是取经团队取得真经，这个目标高于一切。如果不论悟空、八戒还是沙僧，都只管打杀妖精，却忽视了保护唐僧，一旦导致唐僧遇害，岂非功亏一篑？这样看来，妖精的调虎离山之计屡试不爽，其实背后是有制度设计缺陷的！
好的制度设计，应该能使团队总利益最大化，而不是光激励团队成员个人。在唐僧这个创业团队中，取得真经是总目标。为了实现这个总目标，应该针对团队成员的能力差异，制定分类考核指标。例如，考核孙悟空的主要指标首先是保护唐僧，其次才是打死妖怪的数量，而且妖怪的能力不同，权重也应该不同。对猪八戒，应该主要考核打死妖精的数量。对沙僧，应该是考核其对大师兄和二师兄的协作程度，然后才是后勤工作。对唐僧，应该只有一个指标，就是取得真经。
（摘自人民大学出版社《跟<西游记>学创业》）
1．下列选项中与文章内容不符合的一项是（ ）| A．作者认为悟空不该去化缘，好比“高射炮打蚊子”，是错误的选择，就相当于做了机会成本更高的事情。 |
| B．作者提出，如果来了大妖精，那就角色对调，实行B计划，让悟空去对付妖精，而八戒和沙僧保护唐僧。 |
| C．虽然《西游记》中没有明说，但作者猜想衡量业绩的主要标准就是看打死多少个妖精。 |
| D．为了实现“取得真经”这个总目标，作者认为应该针对团队成员的能力差异，制定分类考核指标。 |
3．本文的语言幽默风趣、生动形象，请从文中画线句A、B两句中任选一句，从合适的角度进行简要分析。
4．文章从西天取经途中出现的种种问题入手，提出了“有分工”“定计划”“重考核”策略。请从这三方面谈谈下面的事例中，如何使唐僧化险为夷并提高他们取经的积极性？
在黄风岭，唐僧、孙悟空和猪八戒在路上遇到一股妖风，撞上了正在巡山的黄风大王部下的前路先锋（老虎精）。八戒立功心切，追打妖精；悟空也不示弱，前往相助。结果就留下可怜的唐僧在原地等候，只能战战兢就地念《多心经》。妖精使了个金蝉脱壳之计，伪装了个化身在前方等候悟空和八戒追赶，真身却跑回来，将唐僧抓进了黄风洞。
“乐读”与“苦读” 李继安
⑴中国传统的读书法有两种：一曰“苦”，二曰“乐”。苦读的代表是孙敬和苏秦，一个头悬梁，一个锥刺股。乐读的倡导者是孔子，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这两种方法本互为补充，不过现代人多认同后者而不愿效法前者。
⑵这种选择自有其道理，这道理用一句最流行的名言来说就是“兴趣是最好的老师”。事实上也确实如此，带着浓厚的兴趣去读书，确会精神集中，心无杂念，所以感受深，记忆牢，联想也丰富，所谓“心骛八极，神游万仞”的情况多半是在对所读之书有浓厚的兴趣时发生的。既沉醉其中，也就不以为苦，自然会多用时间，并且乐此不疲，流连忘返。然而，这样读书好处虽多，但也有弊端。胡适“幼时酷嗜小说”，后来回忆说：“所得小说良莠不齐，中多淫书……害余不浅。”可见读书全凭兴趣、不加选择是不行的。但既经选择是否就万事大吉了呢？答曰：也不尽然。一个人兴趣广泛还好说，如果兴趣狭窄，读来读去就是那么几种书，这样“偏食”的结果极有可能会导致“营养不良”，使自己的知识结构呈畸形发展。欲除此病，当多吃“五谷杂粮”，即所读的书应驳杂些。对此，鲁迅早有论述：“先前的文学青年，往往厌恶数学、理论、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章来也糊涂，所以我希望你们不要放弃科学，一味钻在文学里。”
⑶既然要读自己“厌恶”的书，当然不免觉得“苦”。但是如果不放弃，“苦”上一阵子，自然会有所收获。朱光潜谈及有志于做学问的人才时说：“也有些初年很枯燥的书他必须咬定牙关去硬啃，久了他还可以啃出滋味来。”有了滋味也便有了兴趣的萌芽，再“啃”下去发展到欲罢不能的地步也未可知。可见兴趣并非凭空而来，也是可以培养的。这培养的途径就是“硬啃”，先“苦”上一阵子。
(4)然而林语堂却极不赞成“苦读”,他在《论读书》中对苏秦锥刺股的做法批判道:“读书无兴味，昏昏欲睡，始拿锥子在股上刺一下，这是愚不可当。”接着指明利害：“不睡觉，只有读坏身体，不会读出书的精彩来。”林氏之言并非毫无道理，但他忽视了一个重要的事实，那就是这位“苦读”的代表苏秦最后并非一无所成，而是“终以酬壮志，功名传千古”了；“苦读”的另一位代表孙敬最终也学有所成。由此可见，“苦读”并非要不得。苏秦和孙敬的做法或不可取，但精神却值得学习。
(5)其实，对于一个有志于学的人来说，乐读固然好，苦读也没什么。“读书莫畏难”，只要不是冥顽透顶的人，他从“苦”中是一定可以读出快乐的。正如梁启超所说：“趣味总是慢慢地来，越引越多，像倒吃甘蔗，越往下才越得好处。”
1．．用文中的一句话概括本文的中心论点。
2．．第②自然段画线句子中“偏食”“营养不良”的含义分别是什么？
3．．第③自然段中引用朱光潜的话有什么作用？
4．．文末说“从‘苦’中是一定可以读出快乐的”，你是否同意？请结合自己的读书经历，简要阐述你的看法。
