材料一   来自各诸侯国活跃了一百余年的儒家王者师、道家传人、法家骨干、阴阳家领袖，他们互相对立、互相争鸣、互相吸收、互相促进，共同培养了特殊的理想人格风采，留下了示范后世的良言淑行。

——王立《百家争鸣与大一统》（摘编）

材料二   秦统一后、在秦政权的内部和外部都普遍而客观地存在着潜在的分裂因素，主要是传统的分封思想和地域文化区别。

——魏明枢《论秦始皇巩固统一的措施及其历史影响》

材料三   西汉初，诸侯王势力强大，汉武帝采纳了主父僵的建议，使侯国越来越多诸侯王的封地和势力越来越小。诸侯王从此一蹶不振，中央大大加强了对地方的控制。

材料一：法典象征王权神授的至高地位……法律严格保护奴隶主的利益，把奴隶看作主人的工具和财产“打自由民的嘴巴或不承认自己的主人，要处以割耳之刑......”

材料二：公元前5世纪中后期在伯里克利当政时期，雅典达到全盛，民主政治也随之发展到高峰。雅典的制度被称为民主制度，政权掌握在大多数人手中……任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。

材料三：位于欧亚两交界处的东罗马帝国，即拜占庭帝国，曾经在查士丁尼统治时期辉煌一时，他认为一个好皇帝应该不仅以武力而获得尊荣，还必须用法律来武装，为此组建法典编纂委员会把2世纪以来历任罗马皇帝颁布的法令收集在一起，剔除其中相互矛盾的条例，编纂成一部法律巩固自己的统治，。

材料一：杀死或伤害奴隶，不算犯罪，只需向奴隶主人赔偿损失；拐带奴隶、帮助奴隶逃跑或窝藏奴隶者，都要处以死刑。

材料二：杀害婆罗门者应损毁自己，并三次投入火中。杀一个刹帝利，（应立）誓守戒六年，并交出1000头母牛和1头公牛。

材料三：

——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料一   在引言部分，汉谟拉比宣扬君权神授，颂扬其功绩，说他制定法典是为了在全国发扬正义与公道……法典明确规定，凡拐骗、藏匿他人或宫廷奴隶者处死刑；理发师未经奴隶主许可而剃掉奴隶发式标记，应处砍手之刑……奴隶打自由人的嘴巴或不承认自己的主人，将遭受割耳之刑。

——齐涛主编：《世界通史教程》

材料二   17世纪英国“国王”与“议会”关系示意图

材料三   美国中央权力结构示意图

材料四   伏尔泰曾说，在法国旅行需要经常更换法律，就像经常更换马匹一样。法国直到1804年以后才成为一个法律上的整体。在这部颁在于1804年的法律文献中，有如下条款：第8条，所有法国人都享有民事权利。第488条，满二十一岁为成年；到达此年龄后，除结婚规定的例外外，有能力为一切民事生活上的行为。第537条，除法律规定的限制外，私人得自由处分属于其所有的财产。

【崛起有方】

材料一   西方的崛起曾被视为世界历史中最引人入胜的历程之一。这一进程始于民主与哲学在古希腊和古罗马的出现，继之以中世纪欧洲的君主制和骑士制度，经过文艺复兴和大航海时代，结束于西欧和北美对全世界军事、经济和政治的控制。

——摘自《为什么是欧洲？世界史视角下的西方崛起（1500—1850）》

【民主宪政】

材料二   短短几千个字，却是第一次把国王和贵族之间的权力关系，转化为明确的法律文字。近代民主制度能够在英国产生，有赖于英国传统习惯和中世纪分封制度中有丰富的妥协因素……最为关键的因素是英国的议会传统、教会的制约和习惯法的限制，使得国王几乎从来都没有演变为东方式的完全不受限制的专制君主。

——摘编自王从圣《各国民主制度的建立途径》

【多元利益】

材料三   美国宪法本身就是一个“多元利益相互妥协”的产物……它在制定和实施过程中，特别注重对美国社会在地域、群体等方面多元利益的冲突与协调，办法是让不同的利益集团通过多方位、连续不断的“谈判”而达成妥协，使不同的群体均可从中实现利益分沾和共享。

——摘编自李剑鸣《美国宪法何以成为“活着的宪法”》

【文明互鉴】

材料四   一位日本历史学家这样宣称：“在我们的文明中，任何看起来本质上属于日本的东西，实际上都是舶来品。”早在6世纪，就出现了一个中国的日本，自1868年起，又出现了一个非常成功的日本。日本具有非常明显的可塑性，它把借来的许多东西转化成自己独特的文明。

——摘自《文明史——人类五千年文明的传承与交流》

【突破创新】

材料五   苏俄“把市场，实际上等于把商品、货币、市场机制引进社会主义建设里面去，在马克思主义的发展史上这是一个重大的突破。”

——摘自《大国崛起》