1 . 印度古代哲学家认为世界是一团火，有产生、燃烧、熄灭的过程，对此观点看法正确的是（     ）
①是古代朴素唯物主义观点
②有辩证法观点
③是辩证唯物主义观点
④在自然观上是唯物的，在历史观上是唯心的

A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

2 . 唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学是哲学史上的“两个对子”。下列选项中能正确体现这两种对立的是（   ）
①气者，理之依也——心外无理，心外无物，心外无事
②天不言而四时行，地不语而百物生——山积而高，泽积而长
③与时俱进——天不变，道亦不变
④巧妇难为无米之炊——万物各得其和以生，各得其养以成

A．①③

B．①④

C．②③

D．②④

3 . 在哲学史上，哲学基本派别的斗争长期存在。下列能体现哲学基本派别对立的（       ）

①“万事皆备于我”与“物是观念的集合”

②“世界是一团永恒燃烧的活火”与“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

③“世异则事异，事异则备变”与“天不变道亦不变”

④“形存则神存，形谢则神灭”与“眼开则花明，眼闭则花寂”

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

4 . 我国春秋战国时期出现过流派繁多的哲学，但无论哪种哲学都是（     ）
①属于古代朴素唯物主义
②意识对物质的正确反映
③理论化系统化的世界观
④世界观与方法论的统一

A．①②

B．②③

C．①④

D．③④

5 . 列宁曾指出：“透过许多新奇的诡辩言词和学究气十足的烦琐语句，我们总是毫无例外地看到，在解决哲学问题上有两条基本路线、两个基本派别。”下列能体现出这两个派别对立的观点的是（     ）
①人病则忧惧，忧惧则鬼出——存在就是被感知
②气者，理之依也——宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
③世异则事异，事异则备变——生死有命，富贵在天
④祸兮福之所倚，福兮祸之所伏——头痛医头，脚痛医脚

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

6 . 下列观点能体现哲学基本派别对立的是（       ）
①存在就是被感知——生死有命，富贵在天
②士别三日当刮目相待——天不变，道亦不变
③天地之变，阴阳之化——万物皆是一理，有理则有气
④眼开则花明，眼闭则花寂——人病则忧惧，忧惧见鬼出

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

7 . 某同学听课时整理了这样一条课堂笔记：“世界是物质的一物质是运动的一运动是有规律的一规律是客观的。”他还找到了四句名言加以印证。下列对四句名言的排序与笔记中哲学观点的顺序一致的是（     ）
①坐地日行八万里，巡天遥看一千河
②天地合而万物生，阴阳接而变化起
③天行有常，不为尧存，不为桀亡
④阴阳之度，日月、寒暑、昼夜之变，莫不有常

A．①→②→④→③	B．①→③→②→④
C．②→①→④→③	D．④→③→②→①

8 . “阳明学”以“心”为宗，倡言“致良知”,认为“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”。以下观点与“阳明学”相对的是（     ）
①人病则忧惧，忧惧则鬼出
②把主观精神理解为世界的本原
③肯定了意识对物质的积极作用
④天地合而万物生，阴阳接而变化起

A．①②

B．①③

C．①④

D．③④

9 . 我国古代哲学思想中有“天地成于元气，万物成于天地”的说法；宋代的朱熹则认为“理”是天地万物的创造主，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地”。上述观点(       )
①是对世界本原是主观精神还是客观精神的认识
②从不同角度回答了思维和存在何者为本原问题
③都认为客观事物及整个世界不依赖于主观精神
④体现了对思维和存在的辩证关系认识上的差异

A．①②

B．①④

C．②③

D．③④

10 . “五行”相生相克，构成世界的本原，坚持了唯物主义和辩证法的统一。(     )