阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
有关无锡的士风,要从明朝下半段开始回顾。当时的读书人,对代表皇权的太监、权相不满,认为这些人耽误国事、贪图私利。很多学者联合起来进行反抗,批判他们认为罪恶的源头——皇权专制产生的弊病,以及官吏不守法纪、没有道德等普遍存在的现象。这群人的反抗,渐渐发展为“东林运动”,这得名于无锡的“东林书院”。他们当时的批判运动,自然会招致政府反制——抓捕或贬斥其中的重要成员;但这也激起了东林党人更多的反抗,衍生为明末整个江南士大夫群体的抗议。在清初,“东林运动”固然停止了,但是无锡的士大夫依然有批判精神。只是,既然触及不到北京中枢,他们便转而以其精力服务乡里。“家事国事天下事”这三个方向其实是一致的。
此后,无锡家族的家庭教育,也都隐然延续了东林传统:一方面研讨有用的学问,另一方面投身于乡里服务。他们希望经由此训练,能对国家、对老百姓担起自己的责任,实践儒家传统对知识分子治国平天下的要求。
无锡的读书人家,往往会拣选一个有兴趣的科目作为学问,一代代研究传下去,他们的亲戚、朋友,自然形成一个研讨学问的团体。
譬如去了台湾的李家的李榦借鉴中华民国时期“中央银行”的体制,在台湾改革币制,竟使台湾经济得以稳定。从台湾“中央银行”行长卸任以后,他长期担任台湾“中央研究院”评议会主席。他主持的经济研究室,训练出很多头等的经济学家。
又如顾家子弟都是读工程、物理、数学一类的科目,顾毓琇在麻省理工学院获得电机工程博士。留学期间,他发明了“四次方程通解法”和用于电机分析的“顾氏变数”;后任教于宾夕法尼亚大学,又创立了电子学的一项重要理论。
更有如钱家这样花开满枝的。钱家分为两个支派:一个是城外七房桥钱穆和钱学森家族,他们二位,分别在历史与高能物理领域达到巅峰。城中小娄巷的钱基博、钱基厚兄弟家是另外一支,近代有名的学者钱锺书,即出自这家。
钱基博的专业是国学,主持过无锡国学专修馆,这是近现代中国国学的重点学府。他的《现代中国文学史》,所指涉的“现代”,其实并非我们通常意义的所谓“现代”——他从《周易》开始论述,分文、史、词、曲,下面才真正讨论到“现代”的三个文体:一个是梁启超的“新民体”,一个是胡适之的“白话文”,一个是“逻辑文”。胡适之、黄远庸、周树人、徐志摩……这些人的作品是他认为的“新文学”,而我们则认为是新文学的发端。换句话说,他的《现代中国文学史》内容范围是从“古代中国文学史延伸到现代”。他的理由是,要明白古代文学,才可语近代;要知道近代文学,才可以说现代。可以说,钱基博是站在古代与现代的交汇点,回忆古代,而将现代的开启交代给后人。这一心情,既是挥手告别,也是依恋回顾。与钱基博抱有同样心情、身处这一节点的学者,还有同时代的王国维、陈石遗,他们以各自的方式,回顾其托身的文化。他们这些前辈学者,可以作为中国古代文学传统的终结的代表。
钱锺书的《管锥编》是笔记体,从《周礼正义》开始,到后来选了两部大类书:《太平广记》《全上古三代秦汉三国六朝文》。其写作体例,看上去似乎凌乱,后来我才懂得他的意旨:文学论述的项目,不能仅仅视同整片树林,文学作品应是有人性的;每位创作者,无不有其性格融入笔墨,这就牵扯到作者的修养、思想与意图传达的讯息。如此体例,其实也延续了明末以来顾炎武等学者类似《日知录》的笔记体的传统。
钱氏父子两代,处理的都是文学史的题材。但是,钱锺书显然不是瞩望于过去,而是心存现代,回顾往昔:将今古、中西种种,相关而又有差别的微妙之处,呈显于读者,邀约其理解。钱氏父子,其实都是照顾这一历史转变的节点。这种文脉,出现于一家之内,而上下涵盖千年,评语比较之中,又跨越中西。
他们写作上述作品的时代,正处于近代史上中国转变的阶段。而今我们又面临全球化与文化大转变的转折关口,这是两百年来另一个重大文明转换的节点。这次转折呈现的现象,比他们那个时代更为复杂而难知。这一个“现代”是走向“后现代”,还是另一个完全不同的状态?我盼望我们的年轻人审察:身处节点时,既要停驻回顾,又要眼瞩远方。我的这些交代,也就是希望我们世世代代:在面临历史转变时,能保持清醒;在时间的轴线上,我们必须常持如此警觉。
(摘编自许倬云《东林传统与无锡士绅家族》)
材料二:
我为什么喜欢作常民的历史?跟我在芝加哥大学读书的时候就接触到大历史这个概念有关。大历史身后的一般称呼是法国年鉴学派,走的是通俗历史的传统,那里面是从小事情看大,从大事情看小。年鉴学派对我影响很深的地方是,它说政治家的历史是政治家一个人一辈子的事情,朝廷的历史是一个国家、一个政府的一段事情,但是这些事情的背后有大社会,有大的自然环境,有宇宙。这个大的背景是长久的,是长时段的,因为地理环境的影响是长时段的。我一辈子做的就是长历史。这是从长时段来看,讨论的不一定是常民,但常民是其中很重要的一份。
(摘编自许倬云《关心今天,关心现实,追溯问题的源头》)
1.下列对材料相关内容的理解与分析,正确的一项是(
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A.虽然东林党人以批判太监、权相贪利误国,推翻皇权专制为核心的反抗运动最终失败,但其代表的批判精神却从未消亡。 |
B.无锡士族的家庭教育经由研讨有用的学问与投身于乡里服务的训练,实现了知识分子治国平天下的理想。 |
C.钱基博认为“新文学”是古代中国文学史延伸到现代的三种新文体,而我们则认为以胡适之等为代表的现代新文化运动干将们是“新文学”的缔造者。 |
D.钱锺书的写作体例凌乱却呈现人文关怀:关照到每位创作者的修养、思想与意图传达的讯息。 |
2.下列关于材料一中重点介绍钱氏父子的理解与分析,不正确的一项是(
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A.作为“无锡的读书人家……一代代研究传下去”的论据,钱氏父子比李家、顾家更有代表性。 |
B.钱氏父子两代处理的都是文学史的题材,但又同中有异,传续中有发展。 |
C.钱氏父子都处于历史转变的节点,却以高度的清醒与警觉,尽己所能为时代贡献了自己的所学,对今天依然有借鉴意义。 |
D.借钱基博横向引出了同时代的王国维、陈石遗,借钱锺书纵向引出了顾炎武,内容更丰富,意蕴更深沉。 |
3.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(
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A.在列举无锡士绅家族的家庭教育成果时作者用到了“竟”“头等”“又”和“巅峰”“即”等词,表达出一种难以置信的惊讶与不得不服的欣赏。 |
B.作为中国古代文学传统的终结,王国维、陈石遗等人以各自的方式回顾其托身的文化,给后人留下了一份珍贵的文化和精神遗产。 |
C.《现代中国文学史》和《管锥编》都是站在今天的角度往过去回顾,涵盖千年,有比照,有评论,更见赤诚。 |
D.从东林党人到士绅家族,再到当下的我们,作者其实是在拉一条线,希望我们能从长时段的历史中洞悉规律。 |
4.“传承”是无锡士族治学之风中的一个重要特点。请结合材料一概括他们的传承主要体现在哪几个方面。
5.结合材料具体谈谈你对文中画横线的句子“从小事情看大,从大事情看小”的大历史观的理解。