【推荐1】儒学对中国古代文化影响深远。阅读材料，回答问题。

材料一   儒学之所以成为中国传统思想主干，还在于原始儒学本身的多因素多层次结构所具有的包容性质，这使它能不断地吸取融化各家，在现实秩序和心灵生活中构成稳定系统。由于有这种稳定的反馈系统适应环境，中国传统思想一般表现为重“求同”。它通过“求同”来保持和壮大自己，具体方式则经常是以自己原有的一套来解释、贯通、会合外来的异己的东西，就在这种会通解释中吸取了对方，模糊了对方的本来面目而将之“同化”。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料二   中国科举大事记

朝代	概况
隋朝	606年，科举制产生。整个隋朝，举行了五次考试，中举者总共十余人
唐朝	唐高宗时期（653年）颁《五经正义》于天下，令每年明经依此考试；武则天时（702年）设武举，由兵部主持
宋朝	992年，糊名考校（盖住考生姓名来改卷）成为定制；1015年，始置誊录院，令封印官封试卷后，由书吏誊抄为录本。1124年，礼部试进士一万五千人，徽宗特令增百人额
明朝	明太祖令“专取四子书命题试士”；明宣宗时始分南北中卷取士；明成化年间（1487年），八股文定型
清朝	光绪年间（1905年）七月，废科举，广设新式学堂

——据翟国璋主编《中国科举辞典》整理

材料三   平遥文庙是国家级重点文物保护单位，是平遥古城的重要组成部分，有着极高的历史文化价值。平遥文庙的历代修建扩建，都力求最大限度地达到左右对称。平遥文庙的主体建筑与附属建筑掩映相称，内部陈列有大量礼器和祭器，历代对从祀者都有严格的等次排位。其中的“明伦堂”是文庙学宫的主要教学之处，也是施行儒学教育的重要场所，“明伦”取“存天时，明人伦”之意。

——据柳雯《中国文庙文化遗产价值及利用研究》等整理

(1)材料一认为儒学的突出特点是什么？请以荀子思想、宋明理学为例加以说明。
(2)阅读材料二并结合所学知识，概述科举制演变的趋势。
(3)结合上述材料和所学知识，以平遥古城和平遥文庙为例，简述这些建筑中所体现的儒家思想文化内涵及观念。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料   中国古代学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们以学术研究为国家与社会服务，不做为学术而学术的纯理论研究。儒家总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”，成为学者从盛衰兴亡中探讨治国之道，实现经世致用的思想渊源。他们根据时代环境与社会现实的需要，针对治国兴邦的各种问题展开研究，以是否有益于世作为价值判断的标准，反映崇尚实际、注重实效的实用理性。

——摘编自庞天佑《论儒家思想与中国古代学者的人文精神》

（1）根据材料并结合所学知识，概括中国古代人文精神的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析中国古代人文精神特点的成因。

【推荐3】纵观我国历史，以民为本的民生思想源远流长，古今相传。阅读材料，回答问题。

材料一   民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己……王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛。

——《孟子》

材料二   黄宗羲提出了“天下为主，君为客＂的重要政治命题，这一命题包含三层涵义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事由人民当家作主，不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由人民推选出来为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。

——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》

材料三   孙中山认为民生主义就是“要把社会上的财源弄到平均”，“就是要全国人民都可以得安乐，都不致受财产分配不均的痛苦”；就要“打破社会上不平等之阶级”。“要解决民生问题，一定要发展资本，振兴实业。”在孙中山的民生主义中，平均地权和节制资本，犹如车之两轮。如果说，平均地权侧重于实现土地国有和“耕者有其田”；那么，节制资本则着眼于防止私人资本垄断国计民生，并通过发达国家资本和利用外国资本，加快中国经济现代化的步伐。

——摘编自李华兴《孙中山民生主义思想剖析》

材料四   必须兼顾国家、集体和个人三个方面，……鉴于苏联和我们自己的经验，今后务必更好地解决这个问题。……对于国家的税收、合作社的积累、农民的个人收入这三方面的关系，必须处理适当，经常注意调节其中的矛盾。国家要积累，合作社也要积累，但是都不能过多。我们要尽可能使农民能够在正常年景下，从增加生产中逐年增加个人收入……拿工人讲，工人的劳动生产率提高了，他们的劳动条件和集体福利就需要逐步有所改进。……随着整个国民经济的发展，工资也需要适当调整。关于工资，最近决定增加一些，主要加在下面，加在工人方面，以便缩小上下两方面的距离。

——毛泽东《论十大关系》

（1）根据材料一概括孟子民生思想的内容，并列举先秦道家和墨家与民生相关的思想。
（2）根据材料二，结合所学知识，指出黄宗羲与先秦传统民生思想相比有何特点，并分析其产生的时代背景。
（3）根据材料三、四并结合所学知识，比较孙中山和毛泽东在民生思想方面的异同。

【推荐2】治国思想是中国古代思想史中的重要内容。
（1）春秋战国时期，治国安邦的问题始终是诸子百家探讨的主题，史称“百家殊业，而皆务于治”。该历史现象的背景是什么？请列举诸子百家中不同学者的治国思想（任选两位）。

材料一   孔子何貌？……《论语》以“温而厉，威而不猛，恭而安”十个字概括孔子的风神气质。自秦汉时期儒学成为显学后，人们借助于各种造型艺术形象的载体，不断地塑造孔子的形象，或图之于壁，或刻之于石，或镂之于木，或画之于纸帛，将孔子形象、事迹及思想广泛传播。孔子的形象基本被定格为慈祥、谦逊，以衬托其“温良恭俭让”的精神气质……宋元以后，孔子形象被帝化和神化，服饰由公侯制进到帝王制，头戴十二冕旒，身着十二章服。野史和民间传说则塑造出眼露睛、鼻露孔、唇露齿、头圩顶、耳重肩、手过膝以及身材不匀称等“七陋说”和“四十九表说”，孔子相貌的呈现渐次夸张与变异。

——摘编自董倩倩、范菲菲《圣人之像——从馆藏文物看孔子形象》变迁》

（2）依据图文材料拟定一个主题，结合材料和所学知识对所拟主题加以论证。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰）

“以宰相而摄天子”“公其非是于学校”。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

（3）依据材料指出黄宗羲的治国主张。这些主张反映出的思想观点是什么？

【推荐3】中国传统“天下”观经历了历史演变。阅读材料，回答问题。

材料一   先秦时期， 有关“天下”的一些论述

《尚书·立政》	方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬式王之大烈。
《诗经·小雅·北山》	普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。
《周礼·夏官·职方氏》	职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用。

材料二   《春秋公羊传 •隐公元年》：“何言乎王正月?大一统也。”徐彦疏：“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”“大”，重视、尊重；“一统”，指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。

材料三   黄宗羲重新建构了中国思想传统中的天下观，在他看来，天下是天下百姓的天下，而不是皇帝的“囊中之物”。从“为天下非为君也，为万民非为一姓也”的观念出发，强调君臣应该合理分配职权，共治天下。在他看来，理想的社会应该是“以天下为主，君为客”。遗憾的是，现实的社会往往却是“君主为主，天下为客”。这样的专制君主，“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说：“为天下之大害者，君而已矣!”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判！

——摘编自刘勇强编著 《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》

材料四   以下为王建朗、黄克武主编的《两岸新编中国近代史•晚清卷》第二十三章的部分标题

请回答:
（1）依据材料一、材料二，结合所学，概括先秦时期“天下”观的内容，并分析其对秦汉历史的影响。
（2）依据材料三，结合所学，说明黄宗羲“天下”观的含义。
（3）依据材料四，结合所学，说明晚清时期国家观念的变化以及变化的背景。