材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。……三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；……今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
——《孟子.离娄上》
材料二 变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官职。
——梁启超
材料三 陈独秀、李大钊是新文化运动的倡导者。陈独秀曾尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”，“历代帝王专制之护符”，“保护君主政治之偶……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。
（1）材料一认为君主治理天下的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的主张？
（2）根据材料二，概括梁启超的思想主张。结合所学知识分析其提出的背景。
（3）材料三中新文化运动的倡导者是如何评价儒家思想的？你怎样看待该评价？
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【推荐1】中西方文化的相互交流，彼此影响，推动了社会发展和历史进步。请结合所学知识回答下列问题：
材料一我国宋元时期的科技文化传播到欧洲，对欧洲产生了重大的影响；弗朗西斯·培根曾经说过：印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界，变化如此之大，以至没有一个帝国，没有一个学派，没有一个显赫有名的人物，能比这三种发明在人类事业中产生更大的力量和影响。
材料二中世纪的欧洲的意识形态的所有领域都是基督教会独统天下的，他们用神学解释一切，难以提供启发民智和解放思想的理论和知识。在这种情况下，启蒙思想家就只有从非基督教统治的遥远的东方文明国家即中国那里汲取完全不同于欧洲气质的文化中合乎他们需要的理论和知识。明清之际，程朱理学被欧洲的耶稣会士用轮船运往17—18世纪的欧洲，在那里曾经形成过100年的中国文化热，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣，如法国的伏尔泰认为，儒学不是宗教，中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。
材料三.1988年，世界诺贝尔奖金获得者在巴黎集会发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2540年前，去吸取孔子的智慧。”
请回答：
（1）据材料一并结合所学指出宋元时期“东学西传”对当时的欧洲有何重大影响？
（2）据材料二分析法国启蒙思想家们极力推崇“中国文化”的原因是什么。
（3）材料三中，全世界的科学巨匠为什么会发出“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2540年前，去吸取孔子的智慧”的呼吁？
材料一：《论语》颜渊第十二之七：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。
材料二：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科……者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》
材料三：言论一：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，应“遏人欲而存天理。”
言论二：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。”
材料四：为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——黄宗羲《原君》
请回答
⑴材料一中孔子认为治理国家的关键是什么？为此他主张怎样的政治思想。
⑵概括材料二中董仲舒的主要思想。根据所学知识分析西汉武帝时期，儒家思想开始成为封建社会正统思想的主要原因。
⑶材料三中言论一、二各是谁的观点？概括各自的核心思想。
⑷材料四作者又提出了哪些新的观点？
⑸通过上述材料，你能看出中国儒家思想在发展过程中呈现出怎样的特点？
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道.从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”
——林存光《孔子新论》
材料二 董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。
古罗马教育家昆体良（35-98年）认为，学校教育优于家庭教育，培养演说家是公民教育的重要目标。他还认为，完美的演说家“不仅要有超群的演说天赋，还要有完美的品格”“能尽公民之义务，能在公私事务中完成使命，能以终稿引导国家，能以立法奠定其雄厚基础”。
材料三 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负.
（2）依据材料二，概括董仲舒和昆体良教育主张的相同点。
（3）材料三中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（4）上述几位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识.
材料一 下表为严复早期经历简表
| 时间 | 主要活动 |
| 1867年 | 入福州船政学堂学习驾驶 |
| 1871年 | 在“建成”“扬威”舰实习 |
| 1877年 | 被选派前往英国学习轮船驾驶 |
| 1879年 | 任福州船政学堂教习 |
| 1890年 | 任北洋水师学堂总办 |
材料二 第由是而观之，则及今而图自强，非标本并治焉，固不可也。不为其标，则无以救目前之溃败；不为其本，则虽治其标，而不久亦将自废。标者何？收大权，练军实……至于其本，则亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日开、民力日奋、民德日和，则上虽不治其标，而标将自立。
——严复《原强》（1895年）
材料三 康有为是一个思想家，而不是一个实践的政治家，他对现实政治没有太多认识，也没有运用过政治权势。他急于求成，毫不考虑变法对其他人的影响。他意识不到，激进的变法实际上是对整个儒家统治的国家和社会的一场战争，包括满族八旗特权在内的改革，只会激起来自多方面的强烈反对，除了皇帝外所有改革者都是汉人的事实，在满族人中间引起恐慌。
——摘自徐中约《中国近代史：1600—2000，中国的奋斗》
（1）根据材料一，说明严复早期经历的时代背景
（2）根据材料二，指出严复在对“自强”问题的认识上，严复与洋务派相比有何进步之处。
（3）根据材料三并结合所学知识分析严复的“自强”和康有为的变法主张没有实现的原因。
材料一 肩中国思想解放之任者实为康梁。虽其解放之程度不如党人，然革命学说之所以能不旋踵而风靡全国者，实因维新派先解去第一重束缚，故解第二重束缚自易也。且梁任公自逃亡日本后，在《清议报》及《新民丛报》中，掊诋满洲执政者不留丝毫余地。清室失去国人信用，梁任公之笔墨与有力焉。清室既失去国人信用，而朝廷上又无改革希望，故革命势力日增也。此又梁任公无意中间接助革命之一端也。
——《近代中国学术史上之梁任公先生》
材料二 此环奇宏肆之理想，当康氏二十七岁之时既已成立于胸，直至年逾耳顺，其言论亦未尝越出此早年理想之范围。光宣朝士斥康氏为过激，民国时人复鄙之为顽固者，盖由世风丕变，相行之下，康氏政论遂若新旧迥殊。……康氏富于自信心而太有成见，而梁氏自谓其太无成见。……梁氏对于清末民初种种政治问题之主张，确多针砭时弊，有为言之。及时势既异，其主张亦随之而改变。……康氏欲以小康义行维新，其反对民族、民权之革命实一不可避免之理论结果。……梁氏于欧洲之历史政治认识较深，其言论乃渐倾重于民族思想，而终至放弃《公羊》三世。
——萧公权《中国政治思想史》
材料三 我们一定要在非满族的中国人中间发扬民族主义精神，这是我毕生的职责。这种精神一经唤起，中华民族必将使其四亿人民的力量奋起，并永远推翻满清王朝，然后将建立共和政体。……因为今日中国已为满洲人所据，而满清之政治腐败已极，遂至中国之国势亦危险已极，瓜分之祸已岌岌不可终日，非革命无以救垂亡，非革命无以图光复也。
——《孙中山全集》
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识理解，先进思想家是如何冲破材料中的“两重束缚”的？
（2）材料二中的“康氏富于自信心而太有成见，而梁氏自谓其太无成见”的真实含义是什么？结合所学知识，分析这一差异形成的原因。
（3）运用上述材料，结合所学知识，论证王志刚提出的观点。（要求：观点理解准确；史论结合；逻辑严密；表述清楚；280字左右）
材料一 “中体西用”……提出了一个改革派和保守派都能大体接受的“说法”……使中国人……看到了那个世界的部分，并移花接木地把这一部分引进到中国来，成为中西文化交冲汇融后两者可能结合的一种特定形式。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 中国的这一危局，影响了据统治地位的士大夫，不过他们是被迫倾向于改良而非倾向于革命……他们仍然认为，改革中国的儒家文明，就可以满足现代的需要。这种观点的著名代表是激进的广东学者康有为，他以著作《孔子改制考》而震惊同僚。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 孙中山在1905年的《民报》发刊词中认为“罗马灭亡，民族主义兴，而欧洲各国独立”。……今者中国以千年专制之毒而不解，异种残之，外邦逼之，民族主义、民权主义殆不可以须臾缓……民族主义就是“驱除鞑虏，恢复中华”推翻清朝统治，争取实现民族的独立自主……
材料四 中国的先进知识分子从俄国十月革命胜利的事实中认识到了马克思主义的威力。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。
——齐鹏飞《毛泽东思想概论》
（1）据材料一，分析“那个世界的部分”的主要内涵是什么？有人认为“中体西用”和维新思想宣传者的手段都很“高明”依据材料分别指出其“高明”之处。
（2）据材料三结合所学的知识指出从1905年到1924年孙中山的一贯思想是什么？
（3）据材料四结合所学的知识分析马克思主义能吸引中国知识分子的原因？
（4）从上述材料中我们可以得到哪些认识？
材料一 唐代韩愈以周公、孔子继承者自居，要重续先秦的“道统”，开宋代“新儒学”之先河。宋代士大夫对国家社会使命感强烈，形成了“以天下国家兴亡为己任”的群体自觉。二程推崇《大学》一书，强调格致诚正修齐等个人道德修养是治国平天下的基础。南宋朱熹则撰述《四书集主》，强烈表达希望以道德提升政治的看法。北宋范仲淹、王安石两次变法显示了宋代士人的士气高昂。但南宋权臣排除异已，使士大夫们开始从社会改革的方向寻求出路，如朱熹提倡成立社仓赈济贫困的农民，以乡约维系宗族邻里的秩序，并在书院倡导学问，即是另一种追求经世思想的体现。
——摘编自三民书局《高中历史》
材料二 1919年12月，胡适高屋建瓴地将整理国故与“研究问题、输入学理”一并当作“再造文明”的手段，视为新思潮的题中应有之义，从而将其纳入到新文化发展战略中来，并予以重要的位置。他不仅对整理国故的意义、原则及方法等作了深入的阐释，并在《红楼梦》等小说考证、白话文学史、古代思想家以及禅宗史研究等方面，作出了开风气之先的业绩。
1920年，从一战后的欧洲旅行归来的梁启超出版《欧游心影录》，他希望“人人存一个尊重爱护本国文化的诚意”，“要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相”，“把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。”然后，“把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处”。梁启超全力投入到整理国故的学术建设中去，出版了《儒家哲学》《中国历史研究法》《陶渊明》等著作，仅两年间连续讲演中国文化学术，在200次以上。
——摘编自秦弓《“整理国故”的历史意义及当代启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析宋代“新儒学”的新特点及其意义
(2)根据材料二并结合所学知识，指出民国初期新文化运动的变化，并分析“整理国故”运动出现的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，比较唐宋和民国时期在思想创新中弘扬传统文化的异同。
【推荐2】阅读材料，完成下列要求。
材料一 1751年，在狄德罗主持下开始编撰一部《百科全书》。参加撰稿的多达160人，其中有老一辈的启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠，自然科学家达朗贝尔、孔多塞，哲学家拉美特利等，文学家博马舍，经济学家魁奈等人。参加编撰的作者被人们尊称为“百科全书派”，他们人数众多，影响极大，成为法国启蒙运动的中心。
——摘编自刘祚昌、王觉非《世界史·近代史编》上卷
材料二 陈独秀的新文化运动，是一个革命者为扫清共和政治之思想障碍而发起的启蒙运动，这场以法国启蒙运动为蓝本的新文化运动打上了深刻的革命印记，“思想革命”、“伦理革命”、“文学革命”、“语言革命”等形成了新文化运动的激进色彩。同时，新文化运动是一场以革新青年思想为宗旨的启蒙运动，其所呼唤之“新青年”以及国人的“政治的觉悟”和“伦理的觉悟”，都以巩固共和政治为目标。
——摘编自高力克《一个革命者的启蒙运动》
（1）根据材料—，概括法国启蒙运动的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出中国新文化运动与法国启蒙运动的不同之处并分析其原因。
