材料一 子曰：“为政以德，如北辰，居其所而众星共（拱）之。”“殷因于厦礼，所损益，可知也，周因于般礼，所损益，可知也，其或继周者，虽百世，可知也”.
——摘编自《论语》
材料二 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事カ而养足（供给充足），人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父（爷爷）未死而有ニ十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。
（周）文王处丰，缟之间，地方百里，行仁义而怀（劝化）西戎，送王（称王）天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝（表示依附）者三十有六国；荆（楚）文王恐其害己也，举兵伐徐（国），遂灭之。故文王行仁义而王天下，低王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。
——摘编自《韩非子》
(1)根据材料一，概括孔子的政治观念，并结合所学知识简述这些观念产生的历史背景。
(2)根据材料一、二，指出韩非子研究政治的角度与孔子有何不同，并结合所学知识简要评价韩非子“仁义用于古而不用于今”的思想。
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材料一 君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。
——荀子
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
——道德经
治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻车便楫也，乘之者遂得其成。
——韩非子
材料二 黄宗羲民本思想的来源是多方面的。其思想渊源，就广义而言，主要来自于中国传统文化中的儒家“民本”、“仁政”思想以及道家的“无君论”。而黄宗羲新民本思想之“新”，就新在超越了传统民本思想的“君以民为本”、“臣为民请命”的“为民作主”旧范式，而提出了“民为主，君为客”的主权在民、君须为民服务的新思想，提出了以“天下之法（公法）治天下”的民治主张，而这是“以君权为核心”的传统民本思想所无法企及的。
——吴光《论黄宗羲新民本思想的性质、内容、渊源及其现代意义》
材料三 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，是有一种时代性的缺陷黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴.前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）根据材料一概括春秋战国时期思想家的主张。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括黄宗羲民本思想的特点。
（3）结合材料与所学知识概括同为启蒙思想，为什么中国被称为“中世纪末的产物”，而法国则被称为“近代社会的宣言书”？
材料一 治大国，若烹小鲜。
材料二 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
君者，民之原（源）也。原（源）清则流清，原（源）浊则流浊，故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。
材料三 事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。
治强生于法，弱乱生于阿。
材料四 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
(1)依据四则材料，依次回答材料中涉及哪些先秦时期的思想流派，并概括出他们的治国主张。
(2)战国时期，秦国推崇哪一家的学说？据史料及时代背景，分析原因。
材料一：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
——老子《道德经》
材料二：“世异则事异”“事异则备变”“废先王之教”“以法为教”。
“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主、千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。
——《韩非子》
材料三：下图是秦朝建立的中央集权制度示意图，根据图示回答问题。
材料四：分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。……一法度衡石丈尺。
——《史记·秦始皇本纪》
(1)根据材料一、二，概括史料反映的两派治国主张？
(2)依据材料三图示，概括秦朝中央集权制度中权力的集中方向。
(3)概括材料四中反映的秦朝措施？再举两例相同类型措施。
