【推荐1】儒家思想孕含着的许多治国理念在今天仍有借鉴意义。阅读下列材料：

材料一 道之以政(政令)，齐之以刑(刑罚)，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

——《论语·为政》

材料二 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱……国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三   有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……其(君主)既得之(天下)也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣……其后天子传子，宰相不传子，天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。

——黄宗羲《明夷待访录》

请回答：

材料一：中国古代民本思想，始于商周先秦时代。商以夏亡为鉴，已有“古我前后，罔不惟民之承保”之记载；周代商后，周人以兴亡论民本，重民、保民之思想日益凸显。至春秋战国，天下纷争。治民有术，争得民心，乃成为各诸侯国取胜之根本。战国以降，历代统治者为了吸取前代灭亡的教训，在开国之初都不同程度地实践了民本思想。明末的政治黑暗和清朝初年的高压政策特别是资本主义萌芽的产生进一步开拓了士人的视野，此时的民本思想“不仅反对坏皇帝，而且反对一切皇帝”，显示了明清之际先进的知识分子民主意识的朦胧觉醒，为二百多年后的资产阶级民主运动开了一个好头。

——摘编自韩锴《中国民本思想》

材料二：

材料一   在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。

——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》

材料一   从战国中晚期起，有些思想家开始考虑如何在保持自己思想主体性前提下，借鉴和汲取他家某些思想内容来丰富和发展自己。在诸子书中，学术交流之精神是有初步的渗透的。但是，先秦时期学术互补倾向，总体上说尚有两大缺陷：1“交流”尚处在低层次上，即非总揽全局意义上的相互渗透，它缺乏圆融性与抽象性；2.学术互补的客观环境也很不理想，各学派还有各自生长的土壤。只有到了汉代，在各方面条件的相互作用下，这一学术思想的互补趋势才得以充分发展，并最终完成。

——摘编自黄朴民《董仲舒与汉代新儒学的发展》

材料二   精神文化的发展具有其内在的逻辑与规律，并且受到极其复杂的各方面因素的综合作用与潜在影响。在中国封建社会后期所谓“近世化”过程中，古典儒学的复兴自有其合理性的因素与要求，而建立起怎样一种具体形态和特质的学术体系，则离不开思想史的内部渊源的承传、融纳与整合和社会文化史新生价值观的接受、认同乃至冲撞。

——摘编自许总《论宋明理学的形成及其历史必然性》

材料一   北宋时,儒家学者融合了道佛思想来解释儒家义理,形成了以理为核心的新儒学体系―“理学”。 欧洲步入近代社会以后,启蒙思想家提出了一整套哲学理论、政治纲领和社会改革方案,要求建立一个以“理性”为基础的社会。 启蒙运动时期被称为“理性时代”。

材料二   在中世纪的西方封建国家中,一个封建君主如果侵犯了封臣的权利,封臣就 可以不对封主尽义务。西方封建时代法律来自社会而非出自君权。儒家圣经主张经世致 用,相信可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界,正因为这样,儒家经 学对我们社会的影响之深,力量之韧是罕见的。 封建时代中国的皇帝,既是君,又是圣,君 神合一。 一切权力都掌握在手里。 除此,中国还有一个关于君权的理论,叫作“君者,法之原也”。中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大得多。

——摘编自《中西启蒙运动的比较》

材料一   秦汉之时，中华文化大致完成了内敛式的演进，形成了一套独具特色的人生观、价值观、哲学思想，以其鲜明的自身特色投入世界文明舞台，做好了迎接其他文明体系挑战的结构性准备，从而构成了世界文明发展史上一个耐人寻味的现象。

——《中华文明的特点及延续至今的原因小论》

材料二   武人出身的宋太祖对文化的重视超过其他所有的开国皇帝。宋代学校教育异常发达，京师设有国子学、太学等，另有专业性很强的武学、律学、算学、画学、书学、医学。除了官办学校之外，私人讲学授徒亦蔚然成风，其中以书院的兴盛最为引人注目。当时学术空气相当自由，学术环境也是非常宽松的。活字印刷的发明是偶然的，但它确实又寓于两宋社会尊重科技、重视科技氛围的必然之中。在漫长的中国封建时代，宋代是经济发展迅猛的时期，在农业、手工业、商业等方面都取得了突出的、引人注目的成就。

——据《重新认识宋代历史》《宋朝历史》整理