材料一 孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式
——礼的力量。——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》
材料二 复生（注：谭嗣同的字）所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于平等，而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运，其祸皆起于不仁，求反于仁而强其心力，其首务在于冲决纲罗，而君统之伪学尤所先。
——谭嗣同《仁学》
材料三 在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要特点。……不仅宫廷，而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活，以达到与有序的自然相一致。
——安乐哲、郝大维《孔子哲学思微》
请回答：
（1）据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。
（2）据材料二，概括作者对“礼”的认识，并归纳“礼”与“仁”的关系。
（3）据材料三，说明作者肯定“礼”的依据。综合以上材料，结合所学知识，探析“礼”对中华民族社会秩序与文化养成的影响。
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【推荐1】阅读材料，完成下列要求。
材料一表2《墨子》《论语》与《韩非子》道德与功利等内容比较
| 《墨子》 | 《论语》 | 《韩非子》 |
| 信鬼神 | 信亦不信 | 不信鬼神 |
| 兼相爱，交相利 | 仁爱；由己及人 | 无爱；利己 |
| 信奉天意 | 信奉天意 | 不信天，信暴力 |
| 反对奢靡 | 礼：享受与节制 | 张扬私欲 |
| 崇奉圣人 | 崇奉圣人 | 反对崇圣 |
| 尚贤能 | 举贤才 | 不尚贤，以术御臣 |
| 崇尚教化 | 教罚并用 | 崇尚法治 |
材料二表3古代西方智者的启蒙
| 人物、学派 | 主要观点 |
| 普罗泰戈拉 | 人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 | 美德即知识、守法即正义、认识你自己 |
| 柏拉图 | 依智慧、品德分工，贤人治国 |
| 亚里士多德 | 强调理性，以科学调查的方式研究自然界，创建逻辑论证系统 |
| 斯多亚学派 | 理性是人与生俱来的，人生而平等 |
（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨家、法家在社会功利方面的主张。与墨家、法家相比，儒家思想为什么会逐渐成为中国传统文化的主流？
（2）根据材料一、二，分析古代儒家思想与西方人文思想的不同点。
材料一
将纹质细密坚实的木材锯板刨平，在薄而透明的绵纸上写上文字，字面向下对贴到木板上，用刻刀按反面的字形将字刻出，即成为书板。在书板上刷墨，然后以纸覆盖匀拭，使文字印到纸上成为正字，揭下来，就成为印刷品。用胶泥制坯，一坯刻一字，用火烧硬，成为字印。在铁板上敷设松脂、腊、纸灰合成的黏合剂，上置铁框，将字印排列镶嵌于铁板之上、铁框之内。用火烘烤铁板，使黏合剂稍微熔化，然后以一平板覆压字面，使其平整，即可印刷。
——摘自袁行霈等主编的《中华文明史》（第三卷）
材料二
“……，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”
“……极重之势，其末必轻，轻则反之也易，此势之必然者也。顺必然之势者，理也；理之自然者，天也。君子顺乎礼而善因乎天，人固不可与天争，久矣。”
“天地之德不易，天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非人类应该建设一个“理想的家园”，这个家园应该是具有某种“超越性”的“家园”，……换言之，“应该”是具有某种“神性”或可以与“天上的家园”形成某种“映射关系”的“家园”。这就是说，“理想”的“地上”“家园”同时也“应该是”可以从“大地”“升华到”“天上”的“家园”。在工程技术不断发展的过程中，在人类精神不断反思的过程中，在人类社会不断发展的过程中，人类愈来愈深刻地认识到人类绝不能“堕落”为“仅仅”是一种“物质性的存在”，人类必须具有一定的“超越性”。
——引自汝信、李惠国《中国古代科技文化及其现代启示》
（1）根据材料一，结合所学，指出中国古代发明的两项印刷技术，并分析后者“超越”前者所具有的重要意义。
（2）仔细阅读材料二，用荀子的一句原话写出其思想主张，并结合所学概述王夫之对荀子思想的继承与“超越”。
（3）为了建设一个“理想的家园”，古人提出了“天人合一”这一“超越性”主张。这种“超越性”主张既体现在精神家园的建设上，又体现在物质家园的建设上。依据材料三，结合所学，请选择阐述：①庄子、董仲舒、陆九渊有关天人关系理念的“超越性”论述。②长城、故宫（旧称紫禁城）、皖南古村落等建筑工程技术具有“超越性”的表现。
在人类思想文化发展进程中，中外思想文化相互碰撞、彼此交融，共同推动了人类文明的进步。
材料一
| 人物 | 观点或名言 | |
| 古代希腊 | 普罗泰格拉 | 人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 | 认识你自己 | |
| 古代中国 | 孔子 | 仁者爱人 |
| 孟子 | 民贵君轻，人性本善 |
材料二 明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等人合作，开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理和水利等近代科学技术介绍到中国，把儒学的《大学》《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。
材料三 17—18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，通过传教士的介绍、研究，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉……中国历史传统的仁君统治和大一统的思想，更是成为主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。
——沈福伟《中西文化交流史》
材料四一 位研究晚清乡土意识的学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空……”。
（1）在材料一的“观点或名言”中，这些中外思想家共同关注的对象是什么？对此，18世纪的伏尔泰提出什么主张？
（2）据材料二，概括当时翻译书籍的内容及其产生的作用。
（3）据材料三，指出西方启蒙思想家在汲取中国儒家文化时的侧重点及主要理由。
（4）你是否认同材料四的观点？请说明理由。
材料一
将纹质细密坚实的木材锯板刨平，在薄而透明的绵纸上写上文字，字面向下对贴到木板上，用刻刀按反面的字形将字刻出，即成为书板。在书板上刷墨，然后以纸覆盖匀拭，使文字印到纸上成为正字，揭下来，就成为印刷品。用胶泥制坯，一坯刻一字，用火烧硬，成为字印。在铁板上敷设松脂、腊、纸灰合成的黏合剂，上置铁框，将字印排列镶嵌于铁板之上、铁框之内。用火烘烤铁板，使黏合剂稍微熔化，然后以一平板覆压字面，使其平整，即可印刷。
——摘自袁行霈等主编的《中华文明史》（第三卷）
材料二
“……，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”
“……极重之势，其末必轻，轻则反之也易，此势之必然者也。顺必然之势者，理也；理之自然者，天也。君子顺乎礼而善因乎天，人固不可与天争，久矣。”
“天地之德不易，天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非人类应该建设一个“理想的家园”，这个家园应该是具有某种“超越性”的“家园”，……换言之，“应该”是具有某种“神性”或可以与“天上的家园”形成某种“映射关系”的“家园”。这就是说，“理想”的“地上”“家园”同时也“应该是”可以从“大地”“升华到”“天上”的“家园”。在工程技术不断发展的过程中，在人类精神不断反思的过程中，在人类社会不断发展的过程中，人类愈来愈深刻地认识到人类绝不能“堕落”为“仅仅”是一种“物质性的存在”，人类必须具有一定的“超越性”。
——引自汝信、李惠国《中国古代科技文化及其现代启示》
（1）根据材料一，结合所学，指出中国古代发明的两项印刷技术，并分析后者“超越”前者所具有的重要意义。
（2）仔细阅读材料二，用荀子的一句原话写出其思想主张，并结合所学概述王夫之对荀子思想的继承与“超越”。
（3）为了建设一个“理想的家园”，古人提出了“天人合一”这一“超越性”主张。这种“超越性”主张既体现在精神家园的建设上，又体现在物质家园的建设上。依据材料三，结合所学，请选择阐述：①庄子、董仲舒、陆九渊有关天人关系理念的“超越性”论述。②长城、故宫（旧称紫禁城）、皖南古村落等建筑工程技术具有“超越性”的表现。
材料一 理想破灭不是没道理的，说大点不合历史规律，说小点没有现实基础——经济上、政治上、社会心理上的地基都缺砖少瓦……在王室衰微、群雄并起展开综合国力竞赛的时代里，即使渊博智慧如孔子，要在一国率先建成“礼乐之邦”，难免偏离历史方位，近于空谈，无助实干。
——摘自杨凯《中国梦的方位》
材料二 董仲舒、朱熹无疑是儒学思想史上两面耀眼的旗帜。他们虽然身处不同时代，但都是儒学伦理思想的集大成者，都从不同角度创立了完备的封建伦理体系，满足了当时时代发展的要求，复兴了儒学伦理思想的主导地位，推动了中国伦理学术思想的发展。
——摘自王兵、张霄《儒学发展史上的两面旗帜——董仲舒、朱熹伦理思想比较研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子不合时宜的社会“理想”，并分析造成孔子“理想破灭”的现实基础。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明董仲舒、朱熹为适应强化君主专制而创立的“封建伦理体系”有何差异，并指出形成这种差异的思想来源。
材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君臣臣父父子子。”
——《论语·颜渊》
材料二 比一切东西更有利的莫如挖掉这些罪恶的根源，那就是不经议会同意，而妄以国王陛下名义，向人民征税或征收其它财产税的专断权力；如今，已由两院断定并以国会的一项法案，宣布这权力是违反法律的。
——《大抗议书》
材料三 安倍卷土重来，表现出强烈的政治欲望，试图实现5年前的未竟之志，而其最大心愿就是修改日本的和平宪法，让日本摆脱二战结束后形成的所谓“战后体制”束缚，实现“国家正常化”。
——《京华时报·更保守的安倍会将日本带向何方》（2013.6.27）
材料四 近日欧盟理事会以及欧洲议会联合修改了欧盟反倾销基本法中关于市场经济待遇调查的规则。其突破口在于被调查商品出口国企业能否获得“市场经济地位”。而美国、欧盟等均将中国的国有企业视为中国政府的公共机构。中国反倾销之路很难走。
——新浪微博（2013.7.10）
（1）材料一中孔子维护的是什么秩序？宋代理学家是怎样发展这一规则的？
（2）材料二体现的是哪两大势力争夺规则制定权？其最终结果如何？出现这种结果的原因是什么？
（3）材料三中的“战后体制”指什么？根据材料及所学知识说明日本为摆脱“战后体制”的束缚采取了哪些行动？
（4）材料四中中国面临什么问题？结合以上材料，你认为该如何突破？
