【推荐1】人类文化在交融碰撞中相互影响，在传承中发展创新。阅读下列材料：

材料一明清之际，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、物理机械、水利技术、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。到了19世纪60年代以后，清政府陆续设立培养翻译人才的学校和译书机构。19世纪90年代，梁启超收集部分已译西书目录，按西学、西政等类别编成《西学书目表》，并指出：“国家欲自强，以多译西书为本。”

（1）结合材料和所学知识，分析在19世纪60年代以来西学东渐中译书内容的变化带来的影响

材料二自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；

其次为政治，多年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，

当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。

吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。

——陈独秀《吾人最后之觉悟》

（2）根据材料二及所学，说明当时国人对西方文明的认识过程呈现出什么特点？ 并分析出现这一特点的社会根源。

材料三在绵延2000多年之久的历史进程中，儒家思想的发展有三个重要特点。一是儒家思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统一，既相互竞争又相互借鉴，虽然儒家思想长期居于主导地位，但始终和其他学说处于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的，都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的，因而具有长久的生命力。三是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则，注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，达到相辅相成、相互促进的目的。

——习近平《纪念孔子诞辰2565周年》

（3）结合明清时期的时代背景，举一例说明儒学是如何“与时迁移、应物变化的”？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料   士大夫精神到两宋时发生了很大变化，形成“圣贤气象”的士大夫精神。唐宋时期，中国社会政治发生了巨大变化。科举制对士大夫阶层的形成和发展，产生了重要推动作用;另外，唐宋时候经济、文化教育上也发生了很大变化。譬如，唐宋时期形成了完全没有门第观念的书院制度。而且，宋代的政治环境很好，宋代朝廷反思唐末五代藩镇之弊端，采取重文轻武的政治策略，倡言“与士大夫共治天下”，营造了宽松的舆论环境，所以宋代士大夫的社会责任感也非常强，这种背景下出现了一种新的士大夫精神。到了明清之际，一些思想敏锐而深刻的思想家对士大夫精神提出新的要求，就是追求圣贤气象者必须首先具有豪杰精神。王夫之、黄宗羲、顾炎武等人倡导的“豪杰精神”，集中体现为经世能力、智勇双全、开拓世界、创造功业，极大地丰富了士大夫精神的思想内涵。在“圣贤-豪杰”救世情怀为动力的士大夫精神感召下，孙中山、黄兴、蔡锷等近代政治家奋不顾身地推动中国近代政治变革，促进了“科学救国”、“军事救国” 、“实业救国” 等近代思潮的兴起。

——摘编 自朱汉民《士大夫精神与中国文化》等

（1）根据材料并结合所学知识,分析两宋士大夫精神内涵变化的历史背景。
（2）根据材料，比较两宋与明清之际士大夫精神内涵的异同点。结合所学知识，评价中国古代士大夫精神。

【推荐3】社会转型时期，思想界往往随之共振，并对历史发展产生巨大影响。根据材料及所学知识回答下列问题：
材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱。”
——《中华文化史》（冯天瑜等著）
材料二 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
——黄仁宇《万历十五年》
请回答：
（1）材料一“私学文化”中 的“民本思潮”在春秋战国时期有哪些表现，并指出服务于“专制主义”的思想主张有哪些表现？分析这一时期“私学文化”得以产生发展的根源。
（2）依据材料二并结合所学知识回答，李贽独具个性的思想有哪些表现？并分析材料二所要表达的内涵是什么？
（3）结合李贽所生活的时代，分析清中叶以前“市民文化”在整个中国社会中相当幼弱的主要原因。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”、“大利”侵吞“天下之人”的“自私”、“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。

——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》等

材料二   在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

（1）根据材料一，概括黄宗羲的思想主张。结合16至17世纪中西方经济文化发展史实，说明“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。

【推荐3】社会存在决定社会意识，受诸多社会因素的影响，使思想文化呈现出多元化特征。阅读材料回答下列问题。

材料一   在儒学发展史上，唐宋转型无疑是一个关键的转折点。隋唐以来，儒、释、道三教鼎立，但在斗争中它们彼此融合、相互渗透。面对三教并存，尤其是佛教的异军突起和势力膨胀，儒学内部就如何应对佛教的挑战，存在着分歧。一派以韩愈为代表，他认为佛老不讲君臣礼仪、伦理纲常，破坏了中国传统的君臣、父子、夫妻关系，扰乱了封建的等级秩序，故力主建立儒家道统，排除异学；另一派以柳宗元为代表，主张以儒学为主体，兼容各家之长，以开放的思维使儒家获得新生。唐代的思想论争开启了宋学的新局面。

——摘编自李伏清《唐宋思想转型与宋明儒学复兴的先驱》

（1）根据材料一，概括韩愈、柳宗元的主张。

材料二   近代以来，传统儒学在西学的日益逼近之下出现了前所未有的合法性危机。现代新儒学自20世纪20年代以来开展了针锋相对的抗争，并谋划着中国儒学的现代化发展。牟宗三主张儒学必须接纳西方科学与民主等观念，使儒学“开无限的未来”。杜维明主张“儒学传统的文明对话”，他相信儒学不仅属于中国，而且属于东亚和世界。在儒学复兴道路上，如何为儒学打开通向现代文明的转化渠道则成为时代发展的突出问题。

——摘编自沈小勇《现代新儒家儒学现代化思想论衡》

（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明唐宋儒学与近代儒学处境的异同。

材料三   希腊神话用神的形象体现人的智慧和力量，体现出古典人本主义。……人类对于自然相对独立，对于自身社会具有一定的自主权……人不是社会与国家的消极附属品，而是宇宙中万物的尺度。

——杨师群《中西方上古宇宙观及相关文化之比较》

（3）材料三反映了古希腊哪一学派的主张？分析其产生的社会根源。

材料四   文艺复兴中人们重视人的价值、重视现世的生活以及反对“权威”的精神，都在当时人中间唤起了对于天主教会及其神学的怀疑及反感。……文艺复兴运动培养了大批人才。这些人中有的被称为基督教人文主义者、人文主义泰斗，有的被誉为宗教改革的先驱，他们在各自不同的领域对宗教改革运动的发生和发展起了巨大的作用。

——林涛《浅议文艺复兴对宗教改革的影响》

（4）据材料四并结合所学知识，归纳文艺复兴和宗教改革的思想有何相似之处？

材料五   （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

（5）据材料五，概括启蒙运动的思想主张。与材料四相比，材料五中人文主义思想有何新发展？

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

中西人文精神历史悠久，源远流长，在各自的文明发展中发挥着重要的作用。时至今日，中西人文精神仍熠熠生辉。

材料一   中国古代，作为国家主流思想的正统儒学，关注人与社会，关注现实现世。人类一切活动，均以人类自身的存在与人类社会的完善为目标，而实现这一目标，只能依赖人类自己。正统儒家否定对于超自然力量的依赖、崇拜或信仰，坚持依靠人类自身的智慧与力量解决人类所面临的问题。在国家治理与社会管理方面，强调从人的本性与特征出发，构建有效的规范体系与管理机制，特别注重在精神引导方面，根据人性的善恶，确定道德的主导作用。

——摘自朱勇《中国古代社会基于人文精神的道德法律共同治理》

材料二   在西方，文艺复兴时期的新启蒙思潮首倡人文主义，也从此奠定了西方人文主义的基本传统。从词源说，Humanism（人文主义、人本主义或人道主义）源于拉丁语Humanitas（人文的），其基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它的批判矛头直接指向封建意识形态、等级制度和宗教神学。17—18世纪，欧洲的启蒙思想家把人本主义作为一种历史观，出现了天赋人权论，认为人的平等、自由是与生俱来的权利，但是被君主制国家剥夺通过暴力革命来夺回它们。人本主义成为为资产阶级革命张目的政治口号。

——摘自王寒松《中西人文主义精神比较》

材料三   西方以强调个体价值为特征的人文传统，在现代化过程中曾经充分发挥其积极效应，同时又引发出若干弊端；中国强调社会人格的人文传统，缺乏自发走向现代的动力，却有可能在经过现代诠释以后，为克服某些现代病提供启示。因此，不能简单对西方人文传统或中国人文传统一味褒此贬彼，而只能将它们置于历史进程中加以具体分析，并试图在现代生活实践中探索二者统合的可能性。

——摘自冯天瑜《略论中西人文精神》

（1）根据材料一，归纳指出中国古代正统儒学思想中体现人文精神方面的内容。
（2）根据材料二和所学知识，说明西方人文主义主张的主要内容并分析其积极影响。
（3）根据材料三和所学知识，概括中西人文精神的差异。

【推荐2】文艺复兴和启蒙运动是欧洲近代史上两次大的思想解放运动，它们提出并发展了人文主义。阅读下列材料，回答问题。

材料一文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求，摒弃了宗教教条，将价值取向由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动，以对科学知识的张扬，对思想自由和个性解放的鼓吹，在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。

材料二欧洲人18世纪和19世纪对待中国文化的态度发生了巨大变化。1789年以后中国文化的威望黯然失色……最大的原因是欧洲文明的巨大进展，它现在开始是在远远超过中国的水平上运动着。

——摘编自郭成康等《康乾盛世历史报告》

（1）根据材料一，指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识分析产生差异的原因。

（2）依据材料二并结合所学知识，概括指出19世纪的欧洲文明取得了哪些巨大进展？

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

历史时期	中国	西方国家
①公元前6世纪—公元前3世纪	春秋战国时期，百家争鸣局面出现，形成中国历史上第一次思想解放潮流。	古希腊涌现出普罗泰格拉、苏格拉底等人文主义思想家，形成了欧洲历史上的思想解放潮流。
②公元前3世纪—公元5世纪	秦始皇：“焚书坑儒”。 汉武帝：“罢黜百家，独尊儒术”。 明成祖：规定《四书大全》《五经大全》和《性理大全》为科举考试的标准内容。	公元4世纪末，罗马帝国规定：信奉基督教之外的异端为犯罪行为，反对教会就是反对帝国。1231年天主教会设立宗教裁判所，对宗教异端进行侦查、审判和裁决。
③16世纪18世纪	黄宗羲：“古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。”	卢梭：“政府是主权者的执行人，是人民的仆从，人们可以限制、改变或收回委托给官吏的权力”

（1）根据材料，分别概括三个时期中国和西方思想发展的共同特征。
（2）根据材料并结合所学知识，分析第③时期中西方思想对社会进程产生不同影响的原因。