【推荐1】近代中国先进知识分子通过著书立说宣传新思想，推动中国思想解放的潮流。

阅读下列材料：

材料一是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”

——魏源《海国图志》

材料二“六经中之尧、舜、禹、文王，皆孔子民主君主之所寄托。所谓尽君道，尽臣道，事君治民，止孝止慈，以为轨则，不必其为尧舜文王之事实也。”

——康有为《孔子改制考》

材料三下图为近代某知名杂志创刊号的目录（局部）

请回答：

（1）据材料一并结合所学知识，指出魏源在书中介绍的“长技”的内容和写作该书的背景。

（2）据材料二，指出康有为写《孔子改制考》的意图。康有为等人得维新思想对中国社会发展有何作用？

（3）请写出材料三所示杂志的名称。结合所学知识，指出该杂志发行的意义及新文化运动的旗帜。综合上述材料并结合所学知识，概括近代前期中国思想解放潮流的主要特征

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。
材料一     徐继畬《瀛寰志略》的撰写开始于1843年，1848年在福州第一次付印。从该书体例上讲，继承了中国从《汉书》开始的地理志传统，是中国人完成的第一部具有成熟性的体系完整的世界地理志。在徐继畬之前，魏源于1842年在林则徐《四洲志》基础上完成《海国图志》一书，然而，魏源注重的是“制夷”，尽管他也继承了地理志传统，但粗疏而不严密。
徐继畬与魏源一样，他首先收集已经翻译成中文的西方书籍和新出现了的以中文发表的新闻纸（报纸），也包括绘有地图之类的西文原版资料，互相进行比较，并且询问、请教了可以遇见的有学问的西方人士，甚至询问、请教了曾经远航的中国水手。就欧亚地区和非洲东海岸地区，他进行了一系列考证，不仅纠正了中国以往的许多错误，而且也弥补了西方地理学的缺憾。
材料二   《瀛寰志略》第一卷为“地球”，徐继畬清晰地勾勒了整个世界的地理基本格局，然后，其他九卷就各大洲进行详细分述，对每个国家内部的各个区域（政区、地形）进行探讨。同时，对当时世界的人文、物产及海路交通进行了全景式扫描，对每个地区、每个国家的历史的介绍，综合起来就是一部世界史……他评价罗马帝国：“肇造邦土在成周中叶，混一在西汉之中，分裂在东晋之末，宗社之墟在明景泰间，祚数之长，泰西无其比也。”这意味着向中国人指出，即使从老大帝国立场看远古、中古，西方也有着比朝代频繁更替的中国要辉煌的事实存在。他介绍巴黎的图书馆、医院和大学：“城内有大书院，藏印本书三十六万册，钞本书七万册。又设医院十四所，选名医居之，各国学医者皆裹粮赴巴勒。又有繁学院，居各项艺术之师，如学兵法、开河道、造器物之类。”他向中国人指出了蒸汽机的作用，并已经注意到了新发明的火车：“先是，欧罗巴诸国织布多用火轮机，能者推广其法，遂造为火轮船。近年米利坚又推广其法，造火轮车，而溶铁为路以速其行，亦可谓精能之至矣。”
在《瀛寰志略》中，徐继畬尤其表现出了对没有帝王及有限王权的国家政制的偏好倾向。他介绍古希腊“不立国王”，介绍古罗马“废国王，立公会”，介绍英国“都城有公会所，内分两所，一曰爵房，一曰乡绅房”。徐继畬最推崇的是“天时之正，土脉之腴，几与中国无异”的美国及其开国总统华盛顿，认为“米利坚合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也。泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉”。
（1）依据材料一并结合所学知识概括徐继畬《瀛寰志略》成书的历史背景。
（2）依据上述材料分析并评价徐继畬及其著作《瀛寰志略》的历史贡献。

【推荐3】近代以来，中学与西学、传统与现代的碰撞和斗争深深地影响着中国社会的发展历程。阅读材料，回答问题。
问题一从“夷务”到“洋务”
传统文化认为“中国”是“天朝上国”，周围各国如“夷”，即未开化的野人，必须向中国臣服。资本主义列强刚刚闯进中国时，中国沿用了“夷”的称呼，如“英夷”“法夷”等。推而广之，凡是和外国事务有关的交涉，也统统被称为“夷务”。19世纪60年代起，“天朝”与“夷”的对称变为“中国”与“西洋各国”“泰西各国”，“夷务”也就演变为“洋务”了。
(1)依据材料，分析清政府的世界意识和外交理念发生了什么变化? 
问题二从“奇技淫巧”到“长技”
鸦片战争以前，人们对西方的科学技术多半投以鄙视的目光，当时人们一般视之为“奇技淫巧”，皆“耻言西学，有谈者则诋为汉奸，不齿士类”。19世纪40— 60年代，先是一些有识之士提出“尽转外国之长技为中国之长技”，随之掀起了学习西学、翻译西书的浪潮。
(2)人们对西学的态度发生了什么变化?结合所学知识，分析促使人们态度转变的原因。 
问题三从“臣民”到“国民”
19世纪的报刊、揭帖中，对民众多以“臣民”“子民”相称。进入20世纪初，“国民”这一称呼逐渐取代了“臣民”“子民”。
(3)依据所学知识，分析19世纪末到20世纪初出现这一变化的原因。 
(4)从社会转型的角度指出上述变化反映的近代前期中国社会的发展趋势。

【推荐1】近期我校拟举办“18世纪以来文明的对话”主题展览，请你参与展览的筹备与宣传。以下是展览文字的节选：1840年后中华文明面临新旧变。中国人为救亡图存，吸收西方成果，先后提出各种主张。如：①“师夷长技以制夷”②“中学为体，西学为用”③“托尧舜以行民主之太平。﹙《孔子改制考》﹚”④“只有德先生和赛先生才可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”

请回答下列问题：

（1）请你对上述主张归类，并概述各种主张的社会实践及特点。

（2）指出这些主张的共同之处及影响。

【推荐2】阅读下列材料
材料一：数千年来，中国人都以“中国”与“四夷”（即周围世界）相对称，也就是用“中国中心”的世界坐标轴来认识世界，并而构成自己的自足发展的大陆帝国体系。……核心价值观是“天下国家”观和“夷夏之防”的儒家理论，它们转化为中国人的“自我形象”意识，成为支配从中国统治者一直到普通人的思维定势。当近代西方商人、传教士、外国使节来叩击中华帝国大门时，我国朝廷对当时国际社会懵然不知，仍然一概视为传统的“藩属”。采取卑视和抚绥的政策……为了适应中国的“以夏变夷”的观念，早期东来的聪明的耶稣会士打开进入中国大门传教的方法是，首先自我“中国化”，然后再使中国人“基督教化”。为迎合中国人的“中国中心”的意识，意大利传教士利玛窦向明廷所献的世界地图，就精心设计，把中国的地理位置安排在“中心”。
材料二：（中国）在门户被打开之后，清廷力图维持封闭的体制的残局……清政府坚持祖宗规定的皇朝体制的一个最突出例子是关于“觐见”礼仪问题。……咸丰年间，理藩院仍要求俄使普提雅廷按贡使礼节到午门行三跪九叩礼……外国公使要求驻京，咸丰皇帝甚至有意以全免英国商品的关税为条件，换取英法撤销这项要求。1858年与英法所订的天津条约写明今后外国公使觐见中国皇帝时，不可行“有碍于国体之礼”，但清政府为了维护天朝皇帝至尊无上的虚假“形象”，仍然纠缠不让步。……割地赔款可以不争，这个“体制”问题却非争不可。
材料三：中国士大夫知识分子是背着沉重的传统儒学包袱，从“经世之学”的观点出发去学习西洋技术的。根深蒂固的华夏文化优越感使当时人们对西技的认识产生种种歪曲图像。1866年被派遣出使欧洲的第一个清廷官员斌椿，在法国首次见到自行车，视为中国古代“木牛流马”之遗意。洋务派首领奕认为西方的天文算学“实本于中术之天元”。由此而形成一套“西学源于中学”的说法。当时倡导附合此说的人，包括著名的维新派人士冯桂芬、曾纪泽、郭嵩涛、郑观应、薛福成、黄遵宪在内。

——以上材料均摘自罗荣渠著《现代化新论》

⑴据材料一和所学知识，利玛窦等西方传教士在中国的传教策略是什么？早期传教士在中国传教的最终结果如何？
⑵罗荣渠认为，中国的现代化是“被延误的现代化”。概括以上材料，说明中国人的哪些思想认识延误了中国的现代化进程。
⑶据材料三并结合所学知识，鸦片战争后至甲午战争前，中国人的这种思想认识延误了中国现代化进程的主要表现是什么？
⑷综合以上材料，从根本上说是必须先实现哪方面的现代化，才能保证其他方面现代化的顺利实现？

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一：随着西学东渐之风，近代西方体育开始逐步传入我国。洋务运动时期，清政府在新式军队和近代学堂中推行西方“兵式体操”。同时倡导尚武精神，渐而推广至普通民众，以达强国保种之目的。甲午战争后，军国民体育得到维新派的大力提倡，在梁启超等人的呼吁下，国人逐渐认识到体育对国家和民族利益的重要。民国建立后，教育总长蔡元培提出“五育并举”，将体育摆在了与德育、智育同等重要的位置，对近代学校体育的发展影响显著。

——摘编自王勃然《近代国人体育观念的变迁》

材料二：1917年，23岁的毛泽东以“二十八画生”的笔名在新青年》第三卷第二号上发表了一篇名为《体育之研究》的力作，他说“国力芥（指精神不振）弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细，此甚可忧之现象也”。“体者，载知识之本而寓道德之舍也”，“体育之道，配德育与智育，而德智皆寄于体。无体是无德智也”。提出学校教育“三育并重”，体育“实占第一之位置。体强壮而后学问道德进修勇而收效远”。1942年，毛泽东特别提出“锻炼身体，好打日本”的口号。1953年，毛泽东指出：“体育是关系六亿人民健康的大事，强调了体育运动的大众性和重要性，之后他还祝贺全国青年们“身体好，学习好，工作好”，为中华体育总会题词“发展体育运动，增强人民体质”等。

——摘编自杨小波《毛泽东提出的“野蛮其体魄”，于今有何现实意义?》等

(1)根据材料一并结合所学知识，分析影响中国近代体育形成的因素。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出毛泽东体育思想的特点及其意义。

【推荐1】阅读下列材料：

材料一   “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之，……为政焉用杀？子欲善为而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。”

——引自《论语》

材料二   鲁迅对孔子及儒学的评论

	评 论	出 典
评孔子	“孔丘先生确是伟大，生在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神。”	《再论雷峰塔的倒掉》
	“孔墨都不满于现状，要加以改革。”	《三闲集·流氓的变迁》
	“孔夫子之在中国，是权势者所捧起来的，是那些权势者和想做权势者们的圣人”。	《且介亭杂文·在现代中国的孔夫子》
评儒学	（儒学是）“为了治民众者，即权势者设想的方法。”	《且介亭杂文·在现代中国的孔夫子》
	（儒学）“是着眼于历代封建帝王赖以维护其统治的儒家的传统——精神‘麻痹术’”	《坟·春末闲谈》

材料三     启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”……以儒家思想文化为武器，抨击基督教的专制。在他心目中，奉行儒家的中国是开明的专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定民间的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”。……伏尔泰还看到，孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，……显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。

——摘自马克垚《世界文明史》

请根据材料，结合所学知识回答：
1.材料一反映了孔子思想的什么核心内容？
2.根据材料二，指出鲁迅对孔子与儒学的态度有何不同？
3.鲁迅与伏尔泰对儒学的看法不同的原因是什么？

【推荐2】材料一   吾将以教主尊孔子。……而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒……举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也……吾将以教育家尊孔子。……而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海皆准，俟百世而不惑也……吾将以政治家尊孔子。……而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国……不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国……

--梁启超《世界伟人》

材料二

材料三   2008年9月22日至30日，2008年中国（曲阜）国际孔子文化节由山东省政府、文化部、教育部、国家旅游局主办。以“走近孔子、感悟圣城”为主题，以表现“仁者爱人，自强不息”的民族精神为切入点。目标是弘扬优秀传统文化，加强国际间文化交流，发展文化旅游产业，努力把孔子文化节打造成世界级经典文化品牌。

(1)材料二中漫画反映了什么问题？材料一中作者是怎样评价孔子的？
(2)结合以上材料，你认为在社会主义现代化的今天，我们应如何对待传统文化？

【推荐3】研究性学习。

面对内地优秀学生纷纷舍北大清华转投香港高校的情况，人们发出了“北大清华沦为二流”的惊叹。而哈佛大学教授丘成桐对中国高校“唯利是图”的“炮轰”更令众多内地高校颜面扫地。“大学精神”的本质特征概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。当学生越来越被视为“创收之源”，而教师则被还原为“打工仔”时，有人说，中国二十多年来根本没有大学，更没有“大学精神”，中国的高等教育失去了脊梁。

（1）人文文化是一个民族的身份证。一个国家没有科技，一打就垮；没有人文，不打自垮。急功近利，缺少人文关怀，使大学丧失了其作为“精神家园”和“理想灯塔”的崇高定位，蔡元培时代“兼容并包，思想自由”的大学精神，似乎已无从谈起。关于“兼容并包，思想自由”的说法错误的是
A.实质是鼓励资产阶级革命民主思想的宣传
B.提倡批判精神和社会关怀精神
C.体现了西方“思想自由”的大学理念
D.与中国传统文化格格不入
（2）结合材料与你所了解的知识，做为高中生你该如何看待当代中国大学精神。