材料一   有好些新的因素推动着人们更新对西方和中国的认识：……1892年，在西方传教士所办的各种学校中学习的学生已达一万六千余名。从1815年至1891年间，中国先后创办的各种华文报刊达64种，加上香港地区的6种，共达70种之多，……努力介绍西方的科学技术成就、政治经济文化教育等方面的状况以及近日新闻，为中国士子的视野与世界连接提供了客观条件。同时，有数以百计的外国书籍翻译为中文出版。到外国考察、留学、经商和做工的中国人至70年代末已达80万以上。

——袁伟时《帝国落日》

材料二 在反对了儒学的纲常伦理和一味仿古的旧文学之后，他们又提倡科学方法，回过头来整理中国古代的学术文化。鲁迅写了《中国小说史略》《汉文学史纲要》，胡适写了《白话文学史》《中国哲学史》，进行古典小说的考证，就是要用现代的观点、科学的方法重新整理研究中国古代文化。这就证明他们是要革新传统文化，而不是要抛弃传统文化，不是全盘否定中国的传统文化。

——严家炎《“五四”“全盘反传统”问题之考辨》

材料三   我们试看当时所谓的新文化运动，究竟指的是什么？就当时一般实际情形来观察，我们实在看不出它具体的内容。是不是提倡白话文就是新文化运动？是不是零星介绍一些西洋文艺就是新文化运动？是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？是不是打破一切纪律，扩张个人自由就是新文化运动？是不是盲目崇拜外国，毫不抉择地介绍和接受外来文化就是新文化运动？如果是这样，那我们所要的新文化，实在是太幼稚，太便宜，而且是太危险了！

——蒋介石《哲学与教育对于青年的关系》

材料   作为本体论意义上的“传统”，可以简要地概括为“世代相传的文化”。传统之“统”体现着古往今来人类文化的根脉与连续性，同时又在“传”中必然地历经各种变迁与考验，并与不断成长的现代性在相互借鉴中表现自身和熔铸新生。

现代性就是社会不断从传统走向现代的变迁过程，在这个过程中，会不断产生自己相应的新传统。“传统”相对于“现代”才体现出自身作为传统的意义，“现代”是因为有相应的“传统”才显示出自身作为现代的蕴含。

——摘编自郑杭生《论“传统”的现代性变迁》

——摘编自王培培《卢梭平等观与马克思平等观的比较》、冯沽《论中国早期马克思主义的“平等”观）

材料 在“西学东渐”的冲击和影响下，中国思想开始了从传统向近代的转型，这一过程是极其艰难、曲折和复杂的，西方资产阶级思想和文化的传入既是中国思想和文化从传统向近代转型的助力，又是中国思想和文化从传统向近代转型的阻力。中西思想和文化的冲突与融合，是半殖民地半封建社会中华思想转型的一个重要特征。

——摘编自郑大华《中国近代思想史研究的“通与“贯”》

如何面对外部世界一直是近代以来横亘在中国人面前的一道难题。对于中国人来说，列强是入侵者，又是先进文明的传入者，排拒还是学习，一直是中国人争论不休的话题。在与入侵者的斗争中，在向西方文明的学习中，中国改造了自己，走上了一条既与自己的过去不同又与外国文明有别的独特的发展道路。曾有学者以“改变自己，影响世界”来概括近代中国与世界的关系。

——摘编自王建朗黄克武著《两岸新编中国近代史：民国卷》

材料 中国近代社会的主要变化是由于民族危机引发的，从一定意义上说，解决这个危机的过程，也就是中国社会向前发展的过程。中国近代文化的发展方向，它的内容，它的特点，也都是由于这个危机和解决这个危机的要求所决定的，都是为解决这个危机服务的……中国近代社会发展的客观需要，不仅决定了中国人对西方文化和传统文化内容的选择，并且决定了如何改造它们。

——摘自张岱年方克立主编《中国文化概论》