材料一 语言作为工具对于我们的思想之必要，正如骏马之于骑士，既然最好的马适合于最好的骑士，那么最好的语言就适合于最好的思想。然而，最好的思想只能来自天才和学识，所以最好的语言只适合于才识兼备的人。我们记得，我们往往把俗语写诗的人称为诗人。
——摘编自（意大利）但丁《论俗语》
材料二 德国宗教改革家马丁路德的德文圣经广泛传播于西欧，终于使原始基督教中的自由、平等、博爱的精神得以发扬光大。德文圣经先后被译成法语、英语、匈牙利语、芬兰语等多种民族语言，可以说民族语言的圣经版本，完全粉碎了天主教会束缚圣经的这把“拉丁锁——拉丁语。因此，民族语言在宗教领域的深入，是对天主教会传统权威的侵犯和否定。从此，罗马教廷和天主教会彻底丧失了对中欧、北欧和西欧的精神、文化的支配权。
——摘编自陈永麟《马丁路德的圣经研究与翻译》
材料三 文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“化革命军大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
——摘自陈独秀《文学革命论》（1917年）
（1）根据材料一，概括但丁的主要观点。（不得照抄原文）
（2）根据材料二，指出马丁路德将圣经翻译成德文的意义。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明胡适和陈独秀在文学革命中的的主要贡献。综合以上材料，概述语言革新的积极作用。
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【推荐1】阅读下列材料
材料一：恩格斯在《自然辩证法•导言》里对文艺复兴时代“巨人”的论述至今仍闪烁着真理的光辉，他说：“那是-个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”。
材料二：三幅人物画像
请回答：
（1）请根据材料一列举出三位文艺复兴时期的文学“巨人”？文艺复兴的核心和实质分别是什么？
（2）材料二中这三位人物与哪一思想运动有关？该运动的核心什么？该运动有何影响？
（3）在材料二中任选其中的两个人物，分别写出他们的主要思想和代表作。
【推荐2】西方人文精神是人类宝贵的精神财富。阅读材料，回答问题。
材料一 罗马法学家西塞罗很受苏氏哲学的影响，说苏格拉底“把哲学从天上带到了地上，带到了家庭中和市场上，带到了人们的日常生活中。
——《论苏格拉底的法律思想》
材料二 下面两幅图片为同一时期的美术作品
材料三 意大利人文主义者阿尔贝蒂认为，财富的日益增长是家庭幸福生活的重要组成部分，一个家庭应当修建和装饰自己的房子，拥有珍贵的书籍和健壮的马匹。加尔文认为基督教学说必须适应经济生活的需要，每一个基督徒都可以通过自己在现世的勤奋劳作与成功来证明自己是上帝的“选民”。启蒙运动时期，法国有学者认为，经济也存在一套自然法则，那就是供给与需求。当政府对经济行为干预最小之时，这些法则运行得最好。
——摘编自裔昭印主编《世界文化史》（增订版）
材料四 上帝的道不是用什么行为，而是单因信才能领受爱慕的。因此，既然灵魂为它的生命与义所需要的只是信，那么，灵魂称义显然单是因信，而不是因任何行为。
——马丁·路德《论基督徒的自由》
材料五 法国启蒙运动的代表人物及主张
| 人物 | 思想主张 |
| 伏尔泰 | 抨击教会和专制，倡导君主立宪；提倡天赋人权，法律面前人人平等 |
| 孟德斯鸠 | 提出三权分立学说；认为法律就是理性的体现 |
| 卢梭 | 提倡“社会契约论”和“人民主权说”，主张建立民主共和国 |
请回答：
（1）据材料一与所学知识，谈谈你对西塞罗这一观点的理解。
（2）概括材料二中两幅作品的共同特点。
（3）概括材料三的基本观点。
（4）在灵魂得救的途径问题上，材料四持什么观点？此观点在当时有什么积极意义？
（5）据材料五，概括指出法国启蒙思想家思张的共同特点，他们的思想主张体现了怎样的时代潮流？
材料一 我不曾抵抗就做了俘虏，
因为，夫人，您那美丽的眼睛射出的无形视线，
将我捆缚起来，如同囚犯一般。
当时我没有意识到预防爱神的纠缠，
依然若无其事、自信地迈步向前……
殊不知就在此刻，我的感情之苦
已经伴随着人间之痛一起涌起波涟。
在爱神面前我毫无防范，
从眼睛到心灵全都门扉大开，
双眼变成热泪流淌的通道和源泉。
——(意)彼特拉克《歌集》
材料二 如果一个人把王阳明的学说看成一种单纯的方法，施用于孔孟教条之前，就很可能发生耿定向所说的“未信先横”，以为自己的灵感可以为真理的主宰。其后果，则可以由于个人的个性和背景而趋向于泛神主义、浪漫主义、个人主义、自由主义、实用主义，甚至无政府主义。这也就是王学的危险之所在。它存在着鼓励各人以自己的良心指导行动、而不顾习惯的道德标准这一趋向。1587年，李贽就走到了这条道路的交叉点。
——黄仁宇《万历十五年》
材料三 李贽对这个社会具有理智上的关心，则属毫无疑义。这种关心和信仰自由有其相通之处，在于它的后面有社会经济的背景，也有与他所处的社会环境有特别的关联……他攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自己的历史观，但是在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒。芝佛院(李贽居住、讲习的僧院)内供有孔子像，他途经山东，也到曲阜拜谒孔庙。在李贽看来，儒家的“仁”、道家的“道”和佛家的“无”彼此相通，他攻击虚伪的道德，但同样不是背弃道德。……这些条件只能更把李贽构成一位特色鲜明的中国学者，而不是一位类似条件下的欧洲式的人物。
——黄仁宇《万历十五年》
材料四 由于中国特定的社会环境，这种追求人性和个性解放的思想实在没有太多的空间得到释放和施展。……当然，整个社会问题的解决，在当时，仅仅依靠一群文人的思想的力量远远不够。这些文人在当时不但不是社会的主流，有的甚至还是政府排挤打压的对象，所起的作用极为有限，再者封建制度的沉疴积重难返，已到了封建社会的沉暮之年，整个社会的衰落也是历史所趋。
——张犇《试寻文人画和人文主义之间的共性》
请回答：
（1）材料一表达了作者怎样的思想诉求？根据所学知识，指出作者在文艺复兴运动中的历史地位。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括王阳明的主要贡献。指出其与彼特拉克在思想主张上有什么相通之处，并列举我国当时体现这种思想倾向的艺术作品。
（3）依据材料二、三，结合所学知识，从“个人的个性”和“社会环境”的角度，分析李贽思想形成的原因。与李贽相比，“欧洲式人物”在思想方面的突破性表现是什么？
（4）依据材料四和所学知识，概括指出“这种追求人性和个性解放的思想”对当时的东西方社会发展产生的不同影响。
材料一 文艺复兴史不是艺术史或科学史，抑或文学史，甚至民族史。它是欧洲人在精神方面鲜明地获得自我意识自由的历史。
——布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》
材料二 马丁•路德提出，在自由之路上，唯有通过信仰、成为基督徒才能获得真正的自由。在这一过程中，基督徒通过信仰而获得的自由使其成为了“众人之主”。然而马丁•路德同样提出，每个基督徒同样也是“众人之仆”，要通过爱上帝、爱邻人来荣邪上帝，实现自我救赎。从这个意义上讲，马丁•路德将自由与道德和行善联系了起来，劝诫世人通过遵循耶稣基督的教导积德行善以获得自由。
——肖樊《马丁•路德的自由观》
材料三 孟德斯鸠认为，由于人们已经习惯于被压迫与统治，奴性也已经渗透到当时人们的心里了，若想要启蒙，真正有效的方法还在于呼唤人们的理性，从而由内向外进行彻底的改变。当人们呼唤理性之时，专制政体的压迫统治与宗教神权不合理的迷信统治将会溃不成军。在理性启蒙后人们重新找到的自由，并不是广义上的属人的自由而总是疫限定在一个团体内，法律就成为了自由背后的必然概念。人类寻找的自由就不应该是站在法的对立面而是被法包含其中。
——摘编自刘斌、贺如璋《法律规范下的理性启蒙与自由》
完成下列要求：
（1）据材料一并结合所学知识，说明“自我意识自由”的含义，并指出其产生的根源。
（2）据材料二，简述马丁•路德主张的获得自由的途径，结合所学知识指出其影响。
（3）据材料三，指出孟德斯鸠所说的自由的本质及阻碍自由实现的障碍。
（4）依据上述材料，谈谈你对自由的认识。
材料一
图片解读：上图是16世纪的一幅讽刺画《灵魂的运输车》。画中恶魔抡着木槌，将人的灵魂塞入大桶中，装在牛车上向地狱驶去。车身是教皇的身体，车轮辐条由主教、枢机主教和修士构成。
材料二
图片解读：画面左边是些“不信神的人”——行会成员……他们中领头的是一名修女和一名牧师，牧师用手指着路德，像是在控诉他。画面下边是一群谦卑的农民（代表普通民众），他们由马丁·路德带领。路德运用《圣经》的内容来回应各种指控，并劝导那些指控者去探寻上帝之国。基督站在一片祥云上……对下界的辩论做出了判决：他谴责牧师，因为他的权杖倒向了路德这边。
（1）观察并说明材料一中图片反映出的社会状况。并说明马丁·路德针对性的宗教主张。
（2）判断材料二中图片是宣传天主教还是宣传新教的艺术作品。结合图片场景和宣传的宗教思想阐述理由。
材料一 希腊神话用神的形象体现人的智慧和力量，体现出古典人本主义。……人类对于自然相对独立，对于自身社会具有一定的自主权……人不是社会与国家的消极附属品，而是宇宙中万物的尺度。
——杨师群《中西方上古宇宙观及相关文化之比较》
材料二 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——王斯德《世界通史》
材料三 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——马克垚主编《世界文明史》
材料四 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——徐大同主编《西方政治思想史》
（1）材料一是古希腊哪一学派“人文主义”的诉求？结合所学知识，简述这一诉求的历史意义。
（2）据材料二，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动兴起的经济和文化因素？
（3）结合所学知识，指出材料三所反映的路德的思想主张。据材料三，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
（4）据材料四，概括卢梭和康德关于自由的观点，归纳启蒙运动最大的价值意义。
材料一 在满族的清王朝统治下的中国旧秩序结构极为牢固，自我维护极为巧妙，能够经受住一个世纪的民众叛乱和外国入侵。然而，正是它本身的力量否定了它。它对工业主义与民族主义近代运动的适应，对科学和民主的适应是如此缓慢，以致最终必然让位。
——费正清《剑桥中华民国史》
（1）结合所学知识，分别从政治、经济、思想三个方面，指出“中国旧秩序结构”的表现。晚清政府是怎样对近代化“适应缓慢，最终让位”的？
材料二 明显地，采取共和体制而带来的政治面貌，并不足以革新国家；还需要有一些更基本的东西来唤醒国家及人民。受过西方教育或影响的新知识分子，鼓吹在国民生活的哲学基础方面，进行一场激烈变革。……就深度和广度而言，这场思想变革超过1895—1911年期间的变革。
——徐中约《中国的奋斗》
（2）结合材料二及所学知识，指出“这场思想变革”的名称。如何理解“就深度和广度而言，这场思想变革超过了1895—1911年期间的变革”？
材料三 事实上，这个变革的时代并没有清晰、完整、现成的设计。……当邓小平全面接手中国转型的工作时，也有一些极为有利的条件：他接过了由毛泽东统一起来的能够有效运转的全国性的政党和政府……邓小平还有一些令人难忘的个人品质，使他得以引领中国的转型。
——傅高义《邓小平时代》
（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出“邓小平全面接手中国转型工作”时的国内有利条件。
材料一
| 时间 | 14世纪﹣16世纪 欧洲大学 | 10世纪﹣13世纪 中国书院 |
| 课程 教学主要内容 | 文法、文学、 | （1）基本教材：儒家经典著作。 （2）重要读物：理学大师著作；史学《左传》《汉书》等；诗词《诗经》《楚辞》等。 （3）其他：治民、水利、等学科，但比例很少，不如儒经地位高。 |
| 辩证法 | ||
| 算术、几何学 | ||
| 天文学、力学 | ||
| 历史、地理学 | ||
| 音乐 |
材料二 蔡元培曾说：军国民主义为体育；实利主义为智育；公民道德及美育皆毗与德育；而世界观则统三者而一之。
——人教版《中国近代现代史》(下册)
1912年，蔡元培任中华民国临时政府教育总长，他宣布废除忠君尊孔、读经，改革学制，实行小学男女同校，推行义务教育等。……1917年蔡元培出任北京大学校长，提出“思想自由”“兼容并包”的办学方针，使北大面貌焕然一新。
——历史必修三教师教学用书
材料三 1949—2008年新中国的教育
回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，比较14﹣16世纪欧洲大学与10﹣13世纪中国书院的课程设置的差异。
（2）依据材料二并结合所学知识，指出蔡元培的教育理念，并分析影响。
（3）材料三反映了什么现象？结合所学知识指出出现该现象的主要原因。
