【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一     由孔子开创的儒家学派，宣传“仁者爱人”“克己复礼”，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。……守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和兴起的大一统国家之间架起了桥梁。                                

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》（摘要）

材料二     儒者三纲之说，为一切道德、政治之大原。君为臣纲，则民于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣、为子、为妻，而不见有一独立自主之人格者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词，曰忠、曰孝、曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德也。   

——陈独秀

（1）结合材料一及所学知识，指出儒家学派的核心价值观，结合史实说明汉代新儒学是如何“一手伸向过去，一手指向未来”的？
（2）材料一和材料二对儒家学派的认识有何异同点，结合所学知识评析陈独秀的思想观点。

【推荐2】鸦片战争后，先进的中国人审视西方的角度不同，由此产生不同的救国思想。阅读下列材料，回答问题。

材料一   鸦片战争之前，所谓国计民生，以赋税、盐政、漕运、河工为大端，议论风生，多以此诸项为中心。成书于1826年（清道光六年）的《皇朝经世文编》虽然出自魏源之手，而所列荦荦大端皆未出旧轨。但鸦片战争后，夷务日渐渗入国计民生，成为经世之学的大题目。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二   中国政治向来是奉圣经为准衡的，故六经就是中国的宪法。康有为的政治思想，也是由六经里面抽绎出来的，他所以能做维新运动的领导者，造成一时的大风潮，也是因为他对于六经做了一番维新革命的工作。

——李剑农《近代中国史》

材料三   1916年2月，陈独秀在《吾人最后之觉悟》一文中指出，中国必须抛弃延（沿）袭数千年的“官僚的专制的个人政治”，实行“自由的自治的国民政治”。而这又有赖于全国人民在政治上的真正觉悟。

（1）依据材料一，指出鸦片战争前后中国思想界发生的变化。结合所学知识，分析出现这一变化的主要原因。
（2）依据材料二并结合所学知识，分析康有为政治思想的特点及其成因。
（3）材料三体现了何种思想主张？综合以上三则材料并结合所学知识说明，近代前期先进的中国人是如何看世界的？

【推荐3】阅读下列材料

材料一   魏源曾经指出：“不善师外夷者，外夷制之。”“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”又说：“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”

材料二   1898年，张之洞在〈劝学篇〉中说道：“中国之祸不在四海之外，而在九州之内。”宣传“民权之说，无一益而有百害”。他提倡：中学为体，西学为用。

材料三   新文化运动期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”

材料四   李大钊指出：俄国十月革命“是立于社会主义上之革命”，“是世界人类全体的新曙光”。他号召人们向俄国学习。

请回答：
（1）简要概括材料一中魏源主张提出的时代背景；概括材料二中张之洞的观点。
（2）根据材料三和所学知识概括新文化运动的内容；并指出中国向西方学习的主要特点

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   洪秀全搞太平天国起义，虽然借用了西方的宗教武器，然而终究走着朱元璋式的“农民革命领袖”的悲剧道路；康有为倡导了对后来的“五四”新文化运动有所启示的戊戌维新运动，然而当封建顽固派势力以千百倍的疯狂做反扑时，他也回归到了封建王朝的“忠臣”的立场；至于孙中山，他所领导的辛亥革命无疑对变革近代中国的现实政治环境做出了不可低估的贡献，但应当说，直到“五四”新文化运动爆发之时，他和他的战友们实际上还只是空怀救国志，未有回天术。

材料二   “五四”新文化运动的倡导者和先驱者们的最伟大的历史功绩，正是比之他们的前辈对中国社会有着更为关键性的深切把握。鲁迅在文学作品中揭示了以“阿Q精神”为典型代表的民族劣根性，又指出每一个中国人应深刻地认识到：“多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望，多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！”胡适指出：“社会国家没有自由独立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了脑筋；那种社会国家决没有改良进步的希望。”同时他又鼓吹：担来思想的清水“一勺一勺地洒向那孔尘迷漫的大街上”，现代中国人应该“打倒孔家店”。陈独秀说：“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”

——以上材料均摘编自朱文华《“再造文明”的奠基石：“五四”新文化运动三大思想家散论》

（1）根据材料一、二和所学知识，分析“五四”新文化运动以前的中国先驱者们引进西学结果不理想的原因。
（2）综合上述材料和所学知识，简要评述新文化运动。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   儒家思想，既为皇权的尊崇奠定了基础，也为人臣限制皇权提供了依据。传统中国士大夫，规谏君王过失，并不仅仅是对君王的忠诚，更是为了国家不败。皇帝代表了国家社稷，所以士大夫对皇帝为首的国家忠心耿耿，拼死匡正，但绝不仅仅是对一姓皇帝之忠，国家利益、天下兴亡，都高于皇帝。儒家经典为他们限制君权提供了足够的思想武器与道德勇气。

——王瑞来《宰相故事——士大夫政治下的权力场》

材料二   当你进入华盛顿的众议院大厅时，你会为这个大会议厅里的粗俗举止感到吃惊。尽管你在大厅里一再环顾，依然看不到一个著名人士。几乎全部议员都是无名之辈，他们的姓名没有在我的头脑里留下任何印象。在这个教育几乎普及的国家，据说人民的代表并非都是能够写字无讹的。仅隔几步，就是参议院大厅的大门。但在这个不大的会议厅里，却聚集了大部分美国名人。你在这里见到的每个人，都会使你想其他最近的声望。他们当中有善于雄辩的大律师、著名的将军、贤明的行政官和出名的国务活动家。这个会议厅里的一切发言，可与欧洲各国国会的最出色辩论媲美。

——托克维尔《论美国的民主》

（1）根据材料一，结合所学知识，举例说明儒家哪些理论为限制君权提供了依据。
（2）根据材料二，指出材料所述体现了什么政治理论？并阐述这一理论在美国权力机构设置中的具体表现。
（3）结合所学知识，比较儒家限制君权的理论与美国政治尊奉的政治理论有何区别。
（4）众所周知，美国三权分立的制度构建源于启蒙运动思想家的创造，结合所学知识，说说西方启蒙运动对中国近代社会的影响？

【推荐3】阅读下列材料，回答问题

材料一   唐代韩愈以周公、孔子继承者自居，要重续先秦的“道统”，开宋代“新儒学”之先河。宋代士大夫对国家社会使命感强烈，形成了“以天下国家兴亡为己任”的群体自觉。二程推崇《大学》一书，强调格致诚正修齐等个人道德修养是治国平天下的基础。南宋朱熹则撰述《四书集主》，强烈表达希望以道德提升政治的看法。北宋范仲淹、王安石两次变法显示了宋代士人的士气高昂。但南宋权臣排除异已，使士大夫们开始从社会改革的方向寻求出路，如朱熹提倡成立社仓赈济贫困的农民，以乡约维系宗族邻里的秩序，并在书院倡导学问，即是另一种追求经世思想的体现。

——摘编自三民书局《高中历史》

材料二   1919年12月，胡适高屋建瓴地将整理国故与“研究问题、输入学理”一并当作“再造文明”的手段，视为新思潮的题中应有之义，从而将其纳入到新文化发展战略中来，并予以重要的位置。他不仅对整理国故的意义、原则及方法等作了深入的阐释，并在《红楼梦》等小说考证、白话文学史、古代思想家以及禅宗史研究等方面，作出了开风气之先的业绩。

1920年，从一战后的欧洲旅行归来的梁启超出版《欧游心影录》，他希望“人人存一个尊重爱护本国文化的诚意”，“要用那西洋人研究学问的方法去研究他，得他的真相”，“把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成了一个新文化系统。”然后，“把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处”。梁启超全力投入到整理国故的学术建设中去，出版了《儒家哲学》《中国历史研究法》《陶渊明》等著作，仅两年间连续讲演中国文化学术，在200次以上。

——摘编自秦弓《“整理国故”的历史意义及当代启示》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析宋代“新儒学”的新特点及其意义
(2)根据材料二并结合所学知识，指出民国初期新文化运动的变化，并分析“整理国故”运动出现的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，比较唐宋和民国时期在思想创新中弘扬传统文化的异同。