2 . 清华大学收藏了一批战国中晚期的竹简，其中《治邦之道》篇系统讨论了治国理政问题：“今夫揄（通“逾”）人于其胜，不可不慎，非一人是为，万民是为。举而度以可士，兴；举而不度以可士，崩。故兴善人，必熟闻其行，焉观其貌，焉听其辞。”材料主张治国理政应该（     ）

A．民贵君轻

B．举贤用能

C．道法自然

D．隆礼重法

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   （无产阶级）他们除双手外，别无长物。……此外，还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人……他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”……都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体……这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。

——摘自毛泽东《中国社会各阶级的分析》（1925年）

材料二   欧美的学者论到东洋的问题来，总不免是有几分隔靴搔痒的毛病的，朱镜我（中国共产党人）的《中国社会底研究——历史过程之回溯》（发表于1928年9月）有不少的很重大的错误的分析，这大约也是他所依据的魏特夫的《觉醒的中国》误了他……所以我在这儿要发表出关于中国社会的历史的发展阶段的我的意见。

——摘编自郭沫若《中国古代社会研究》（1930年）

材料三   20世纪20年代末，唯物史观已不再是抽象的理论法则，而是具体化为中国社会史研究。到20世纪30年代早期，中国社会史论战的影响达到顶峰。当时《读书杂志》开辟的“中国社会史的论战”专辑总结道，论战参与者“虽然谁都以唯物自居，而时常会陷于唯心的魔窟；谁都以辩证自居，而时常会拘于机械的公式”。甚至“不瞭理清楚历史的唯物论，或者有意滑头而曲解而修改而捏造了他们的所谓历史唯物论”。

——摘编自张越《中国马克思主义史学的形成与社会史论战》

(1)根据材料一、二、概括20世纪二三十年代，马克思主义在中国得到传播的主要表现。
(2)根据材料三并结合所学知识，简要评价20世纪二三十年代的中国社会史论战。
(3)党的二十大报告提出“把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来”，综合上述材料，从历史渊源的角度谈谈你对“贯通起来”的看法。

4 . 钱穆解释庄子的“惟虫能虫，惟虫能天”为“天叫它做一虫，它实实地做一虫；在虫之中便有天，那虫也便就是天。”他还将《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道”理解为“人与万物都有性，此性禀赋自天，则天即在人与万物中。”由此可见，钱穆认为（     ）

A．道家具有超然物外的境界	B．传统经典充斥着迷信思想
C．儒道思想都涉及天人合一	D．诸子百家的思想趋向统一

5 . 谭元亨在《中国文化史观》中认为中国文化发展经历了如下几个阶段，“春秋战国，为中原文化的相互激活；魏晋南北朝，为南北文化的交融；盛唐之际，则为亚洲文化大汇聚；迄近代，当是世界范围内不同文化的逐步融合。”据此可知，该学者认为（     ）

A．历史发展推动文化交流	B．中原文化始终居于主导地位
C．传统华夷观念根深蒂固	D．华夏文明源于春秋战国时期

7 . 史载，当陆九渊诘问朱熹“尧舜之前何书可读”时，两人的辩论被中断。三年后，朱熹题诗感叹道：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。却愁说到无言处，不信人间有古今。”由此可见，朱熹（     ）

A．逐步接纳心学理论	B．严厉批评疑古思潮
C．坚决主张格物致知	D．反对主观唯心主义

8 . “革故鼎新”一词出自《易经·杂卦》，意为“革除旧的，建立新的”。“开物成务”一词出自《易经·系辞上》，意为“通晓万物的道理并按此行事”。在百家争鸣的过程中，这些思想被不同学派吸收借鉴。其中比较有代表性的依据是（     ）

A．荀子认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

B．墨子呼吁“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举”

C．商鞅宣扬“治世不一道，便国不法古”

D．庄子感叹“吾生也有涯，而知也无涯”