材料一   （北魏洛阳）“自延骷（里）以西……望宗所居也。民间号为王子坊。”……伊洛之间，夹御道，东有四夷馆……道西有四夷里；一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四日慕义。……市东有適商、达货二里。里内之人，尽皆工巧屠贩为生，资财巨万……市南有调音、乐律二里。里内之人，丝竹退歌，天下妙伎出焉……市西有延酤、治觞二里。里内之人，多酒为业……市北有慈孝、奉终二里。星内之人，以卖棺椁为业，赁车为事……。”

——（北魏）杨衙之《洛阳伽蓝记》

材料二   里坊，或称里、坊，是我国古代城市的基层居住单位。……（唐初长安城）“千百家似围棋局，十二街如种菜畦。”……“昏而闭，五更而启”。……“诸侵巷街、阡陌者，杖七十。”……“中使郭里曼酒醉犯夜，杖杀之。”

——李合群《论中国古代里坊制的崩溃》

材料三   （北宋东京）御街一直南去，过州桥，两边皆居民。……余皆羹店、分茶、酒店、香药铺、居民。……南通一巷……并是金银彩帛交易之所，屋宇雄壮，门面广阔，望之森然，每一交易，动即千万，骇人闻见。……街南桑家瓦子……其中大小勾栏五十余座。内中瓦子……可容数千人。……茶坊每五更点灯，博易买卖衣服图画花环领抹之类，至晓即散，谓之“鬼市子”。……乃马行街也，人烟浩闹。……大抵诸酒肆瓦市，不以风雨寒暑，白昼通夜，骈阗如此。……夜市直至三更尽，才五更又复开张。如要闹去处，通晓不绝。

——（宋）孟元老《东京梦华录》

材料一   隋唐统治集团来自于汉化了的鲜卑人，游牧在北方大草原的鲜卑人，在风格和审美上与中原的汉人有很多不同，一个明显的标志就是女性以健壮为美，因为与游牧民族的生活相适应的是剽悍、健硕的体魄。于是，对来自于鲜卑人的唐代统治者，在审美上自然也继承了这一传统；此外，佛教在唐代也得到了极大推崇和发展，佛教中的菩萨造像，都是丰肥而富态的，这也对唐代妇女的审美意识产生了极大的影响。唐代饮食上的胡化也比较明显，史书中记载了唐肃宗做太子时用膳的情形，提到唐肃宗用刀割羊肉，这明显是胡人的作风。相对于中原汉人的面食文化，胡人主要是吃肉、喝羊奶，这都是高脂肪和高蛋白的食物。这种饮食结构上的变化，也是唐代女性“以胖为美”的一个物质基础；此外，“胖不胖”或还真与心态有关，唐朝是当时世界上最强盛的国家之一，百姓在经历了数百年的动荡后，普遍安居乐业，民众心态乐观开放。

材料二   为什么物质丰裕程度较之唐代更高的宋代人，没有“以胖为美”的观念呢？从宋代流传下来的名仕书画中可以看出，清瘦是主流。究其原因，宋朝时刻处于北方少数民族的侵扰风险下，百姓忧虑，充满了危机意识。

——均摘编自金寅斌《唐朝人为何以胖为美》

材料一 下图为“唐代襄阳城内外里坊示意图”。

材料二 宋太宗太平兴国五年，八作使段仁诲修天驷监，“侵景阳门街，上怒，令毁之，仁诲决杖。”……仁宗天圣二年，拆除“京师民居侵占街衢者，令开封府榜示，限一岁，依元立表木（界限）毁拆”。此后，宋神宗开征“侵街钱”，宋徽宗征收“侵街房廊钱”，无疑默认了侵街行为的合法性。

——摘编自李永《繁华背后：“违建”侵夺中国古代城市空间》

材料三 对于里坊制崩溃的进程及时间，中外史学界曾从经济史或城市发展的角度进行过探讨，产生了北宋初年、末年、仁宗庆历、景祐年间诸说。……这些观点，由于缺乏对里坊制整个崩溃过程的系统揭示及考证，往往流于简单化，易导致片面性。并且，上述诸说多忽视“侵街”在里坊崩溃过程中的作用及崩溃的表现。

——李合群《论中国古代里坊制的崩溃——以唐长安与宋东京为例》

材料一   汉初，工商业和商人资本的发展，暴露了工商业政策中存在的问题。至武帝时，引起了许多矛盾。“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐”，被时人誉为“素封”的富商大贾，不仅经济生活侈靡，甚至真正的封君亦要“低首仰给”。更为严重的是商贾“以末致财，用本守之”，兼并土地，称霸一方，越出了封建政权的规范。同时，武帝“外事四夷，内兴功利”，将汉初六、七十年来的一点积蓄，消耗殆尽。因此，经济改革，势所必行。其中重要的一项措施就是实行盐铁官营，在产盐区设置盐官，募人煮盐，产品由官府统一收购发卖……“笼天下盐铁之利，以排富商大贾”。

——摘编自刘凌：《西汉初期的工商业政策及汉武帝的经济改革》

材料二   安史之乱后，既有的盐业官运官销体制，开支大，弊病多。刘晏就任盐铁使后，对此前的盐法进行系统改革，其核心是改官运官销为商运商销，在榷（专卖）盐法中引入商人与商业机制，即如《资治通鉴》中记载：“但于出盐之乡置盐官，收盐户所煮之盐，转鬻（卖）于商人，任其所之。”在这一体制下，政府和盐商同是榷盐的受益者，二者建立起了一种相互依存的关系。刘晏榷盐法是切合当时客观实际的，对后代的禁榷制度及商业政策产生了深远影响，从此我国古代商业政策进入一个崭新的发展阶段。

——摘编自马林涛：《刘晏榷盐法与中国古代商业政策之转型》