材料一   所谓“中国者，天下之中也”。即九州的中心为华夏族的居住区，其四周被视作虚幻的方外，为四夷居住区，拱卫中国。中国古代“天下观”是有限性疆域的观念，而“大一统”和“夷夏观”则在“天下观”的基础上，由历代儒家学者根据不同形势而构建的两个重要方面。这种一体两面的认知随儒学成为官方哲学而被意识形态化，进而形成了祭天制度、礼法制度以及对边疆统治制度等有利于“天下归一”的有力实践。

——改编自吕文利《中国古代天下观的意识形态建构及其制度实践》

材料二   国家是人类历史发展到一定阶段的产物，社会分工及私有制是国家产生的原因。国家应该包含以下几点：其一，国家作为实行阶级统治的社会公共权力机构，是阶级统治的政治形式。其二，国家是特殊的暴力机器。“是阶级矛盾不可调和的产物和表现”。其三，国家必须履行社会管理等公共职能。尽管一切剥削阶级国家本质上都是阶级统治的工具。其四，随社会不断发展，国家最终将被“自由人联合体”取代。

——改编自袁明、黄明娣《马克思主义国家观研究综述》

材料三   习近平主席指出：“人类命运共同体，顾名思义，就是每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起，应该风雨同舟，荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实。”构建人类命运共同体，是习近平主席着眼人类发展和世界前途提出的中国智慧、中国方案，表达了中国对于国际秩序的美好愿望和追求，成为中国引领时代潮流和人类文明进步方向的鲜明旗帜。

——改编自陈积敏《构建人类命运共同体思想的时代背景》

材料   驻藏大臣制度是雍乾时期清政府适应西藏地方政治局势发展的需要。为强化主权而施行的一种管理制度。清初，册封达赖、班禅为藏族地区政宗教领袖。雍正六年，清朝正式派遣驻藏办事大臣。乾隆年间，规定驻藏大臣的地位与达赖、班禅平等，监督办理西藏事务。雍正八年，新疆准噶尔部觊觎西藏，屡次派兵侵扰菰准边境，清中央政府命令驻藏大臣统兵驻防，阻遏了准噶尔部的侵略企图。乾隆元年，西藏部分地区，旱灾歉收。驻藏大臣那苏泰奏请中央政府赏恤灾民，并要求西藏地方政府调拨粮食赈济灾荒。驻藏大臣任上大都致力于废除苛捐杂税，体恤底层民众。乾隆十二年，地方贵族叛乱，驻藏大臣傅清、拉布敦为保护达赖喇嘛壮烈牺牲，七世达赖和西藏地方民众悲痛不已。

——摘编自郝景磊《清代病乾时期驻藏大臣群体人物研究》等