1 . 元明之际的小说《水浒传》和《三国演义》中都描绘了一个现象：吴用和诸葛亮分别是梁山政权和蜀汉政权的灵魂，但二人均自居于军师之位，要得到一个“非文士”作主子并甘心为之效劳；而作为主子的宋江和刘备又必须具备一种特性，那就是对军师言听计从而又勇于承担一切责任。关于这一现象下列说法正确的是

A．反映了文士心中理想的君臣关系

B．反映了文人限制君权的政治诉求

C．是商品经济发展冲击价值观的表现

D．纯粹是两部小说里出现的偶然巧合

2 . 十月革命后，以社会主义改造中国的呼声日甚一日；而更多的青年，则寄希望于科学与民主精神，以此改造中国社会；梁漱溟等人主张复兴中国传统的人生态度，利用传统中国文化改造现实社会……这种现象反映了当时

A．知识分子的觉醒

B．救亡图存的继续

C．有识之士的理想

D．北京政府的开明

3 . 同治（1861-1875）以后，有关考察外国史地的撰述逐渐增多，如王韬的《法国志略》和《普法战纪》、黄遵宪的《日本国志》、薛福成的《续瀛环志略》、徐建寅的《德国合盟纪事》等。这些著述

A．反映了向西方学习新思潮的萌发

B．促进了社会进化论的传播

C．构建了“中体西用”的话语体系

D．拓展了国人对西方的认知

4 . 《药》发表于1919年4月。在小说中，鲁迅着力刻画了民众对辛亥革命的无知。革命者夏瑜的牺牲成为人们闲聊的话题，无论是年轻的“二十多岁”“驼背少爷”，还是年长的“花白胡子”，都对夏瑜在狱中的正义之举表现出鄙夷，为夏瑜被狱卒打嘴而喝彩。作者这样刻画人物的最主要用意在于

A．抨击反动统治的白色恐怖

B．揭露中国社会的愚昧落后

C．号召广泛深刻的思想解放

D．要求实现真正的民主政治

5 . 梁启超在《欧游心影录》一书中记载，中国本有农家淳厚之风，而今“效工业国伪物质文明之奇技淫巧”，人心日益险。如此以往，中国一天天走向沦亡，恐怕就要害在工业国之“物质文明”。据此可知，梁启超希望

A．突破中体西用窠臼

B．否定西方工业文明

C．坚守民族传统文化

D．重视学习西方制度

6 . “然而大革命开始后的严峻现实，又像一座巍然屹立的冰山，无情地压碎各种梦想，让它们化为无形的泡沫和可怜的眼泪。狂热的梦想与严峻的现实、幸福的追求与绝望的痛苦、自由的快乐与孤独的感伤……形形色色、五彩缤纷的情感，形成一股自我崇拜、自我怜爱、自我表现的浪潮。”下列文学作品诞生于这一“浪潮”的是

A．《红与黑》

B．《巴黎圣母院》

C．《人间喜剧》

D．《战争与和平》

7 . 李贽（1527～1602）提出“人人皆可以为圣”，马丁·路德（1483～1546）主张“因信称义”。这些思想

A．导致了封建专制主义思想的崩溃

B．促进了近代民族资本主义发展

C．反映了早期资本主义发展的要求

D．完成了封建意识形态的近代化

8 . 北宋画家黄休复提出绘画的“逸”应该具备两个特点：一是得之自然，追求一种超凡脱俗的境界。第二是“笔简形具”，形神兼备。当时绘画讲求“逸美”观点出现的背景是

A．由于理学的兴起，绘画注重意境

B．儒佛道三者开始融合，影响画家创作

C．大批文人入仕无望，借物言志

D．市民阶层兴起，影响绘画风格

9 . 阅读材料，完成下列各题。

材料一   起初的自由主义者认为民族主义与民族国家简直就是反市场、反生产的。因为所谓的“国民经济”建设会严重干预市场经济的正常运行，民族的划分并不有利于统一市场的形成。但后来的自由主义学者在同传统势力斗争的过程中，逐渐被传统势力所批判排斥的民族主义吸引，抛弃了斯密等人有关民族的反对意见，并于学理和口号形式上找到了与民族主义的相通之处。

——黄鹂旭《民族主义与西欧民族国家建构》

材料二   当20世纪民族主义开始在中国知识分子中间兴起时，它体现的是一种要将明显的为中国传统辩护的时髦话语扫除干净的企图。知识分子那种在理智上要疏远传统，在情感上要依恋传统的困局依然存在，但是民族主义者并不想通过传统证明传统如何正确从而结束这种困局，他们仍然希望在中西之间建立起一种文化上的平等地位，然而他们企图以否认文化是比较合适的单位来实现他们的希望，这只能是一种天真的幻想……他们认为，比较合适的单位只能是民族……尽管他们已具有了进化论和思想自由的新思想，但这些思想在他们进行思想选择时并不能起到指导作用。

——（美）列文森《儒教中国及其现代命运》

请回答
（1）根据材料一，结合所学知识说明民族主义在西欧民族国家建构中的作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明为何西方自由主义的“新思想”对20世纪初的知识分子在思想选择时“不能起到指导作用”？

10 . 某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是

A．孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王”

B．老庄道家的“乘物游心，亲近自然”

C．韩非法家的“抱法处势，道法者治”

D．墨家的“兼爱非攻，上同而不下比”