| A．礼乐制度由孔子创立 | B．古人治国理政的理想 |
| C．华夏认同观念的产生 | D．百家争鸣和思想杂成 |
| A．洋务运动 | B．维新变法 | C．义和团运动 | D．辛亥革命 |
| A．精神的初步自觉 | B．政治立场的相同 |
| C．学术观点的分歧 | D．人生态度的差异 |
材料一
图1哥白尼（1473-1543）（绘画作品）图2牛顿的《自然哲学的数学原理》
材料二 从语源学角度看，“革命”一词借自人类最早的科学之天文学。原型是指星体运行回到出发点，循环运动是其主要特点。17世纪，逐渐被引申为“现存社会的动荡与破坏”，并且在有关的文献中这种用法的次数在不断增加。18世纪是“革命”一词使用频率增加的关键期，正好应对了这个世纪剧烈的历史变迁。这样，由于“革命”一词的使用从浩瀚宇宙降临到人类社会，打破了长期盛行的循环史观，帮助人类看到了进步的希望，成为人类社会发展的一种动力。
——摘自马克在主编的《世界文明史》（上）
材料三 20世纪以来，人们对现代科学技术、现代工业文明以及与之相伴随的科学主义、工业主义究竟是人类的福祉，还是人类的灾难，大体上有两种认识，即肯定的、乐观主义的认识和否定的、悲观主义的认识。
——摘自马克在主编的《世界文明史》（下）
(1)根据材料一并结合所学知识，以“科学革命”为主线简述欧洲近代科学兴起与发展的史实关联性。
(2)根据材料二并结合所学知识，为什么说“18世纪是‘革命’一词使用频率增加的关键期，正好应对了这个世纪剧烈的历史变迁”。
(3)针对材料三的两种认识，谈谈你的看法。
材料一 到宋仁宗末年，科举考试脱离实际的问题更加严重。神宗即位之初，新、旧党中不少著名人士对于改革科举和振兴学校都持有基本相同甚至完全一致的观点。1071年，朝廷正式颁布兴学诏令，史称“熙宁兴学”。其主要内容有：改革科举考试内容和科目，罢试诗赋声律等，改试经义论策、断案和律令大义等；诏令各州县兴建学校；在太学中严格实行三舍考选法，建立了比较完善的学生考选升补制度，使得人才的培养和选拔逐渐连成一体；除太学外，还设立专科类学校，如武学、律学、医学等。
——摘编自卜宪群主编《中国通史隋唐五代两宋》
材料二 辛亥革命以后，提倡职业教育、主张在中国建立职业教育制度的舆论在民初形成潮流。如最早提倡职业教育的是《教育杂志》主编陆费逵，他指出：“职业教育一技之长可谋生活为主……非职业教育兴盛，实业教育必不能发达，民生必不能富裕。”陈独秀在《青年杂志》发表文章，认为解决社会经济问题，必须从职业教育入手。黄炎培撰写多篇文章，呼吁学习美国的职业教育，从根本上把职业教育与改变中国贫穷落后的状况联系起来。1917年5月，黄炎培联合社会各界人士于上海成立中华职业教育社并发表宣言，提出最终目标“使无业者有业，使有业者乐业。”至此，职业教育被越来越多的人所接受。
——摘编自谢媛媛《民国时期职业教育研究》
材料三 2018年9月10日，习近平总书记在全国教育大会上强调指出：“党的十九大从新时代坚持和发展中国特色社会主义的战略高度，作出了优先发展教育事业、加快教育现代化、建设教育强国的重大部署。教育是民族振兴、社会进步的重要基石，是功在当代、利在千秋的德政工程，对提高人民综合素质、促进人的全面发展、增强中华民族创新创造活力、实现中华民族伟大复兴具有决定性意义。教育是国之大计、党之大计。”
(1)根据材料一并结合所学知识，概括“熙宁兴学”历史背景和特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析民国初年职业教育越来越受到重视的原因。
(3)综合上述材料，谈谈你对我国现代教育发展的认识。
| A．动摇了基督教会的统治地位 | B．为民族国家的兴起创造了条件 |
| C．成为拉丁语衰败的根本因素 | D．直接推动了城市自治运动兴起 |
| A．体现历史进步的信念 | B．肯定君主享有至高无上权威 |
| C．强调历史的延续不断 | D．反映启蒙运动天赋人权思想 |
| A．绍兴府行政效率低下 | B．理学强调实事求是的精神 |
| C．宋代赈灾方式不合理 | D．绍兴农业精耕细作的特点 |
| A．《我的大学》 | B．《百年孤独》 | C．《约翰•克里斯朵夫》 | D．《人间喜剧》 |
材料一 儒家在先秦以“子学”形式存在，是诸子百家中的一个学派。汉代儒学在继承孔子、孟子等人思想的同时，转而以“经学”为主要存在形式。儒生将孔子整理的典籍封为经典，即“五经”。武帝时，设五经博士，汉代儒家经学成为朝廷认可的官方学术。《春秋》被用作审判罪犯的标准，《诗经》则被当作谏书以规劝执政者。孔子则被描述为天庭的圣人，为汉立法制宪，祭孔成为重要的政治活动。
——摘编自：袁行霈《中华文明史》等
材料二 晚明清初，随着对王学末流的批判，王学营垒发生分化并走向衰落。程朱理学则被认为视为救治王学弊病的重要选择，并为清朝统治者所重视。康熙帝则升享朱熹于十哲之列。一些不愿固守理学的学者，弃宋儒而对汉代经学情有独钟，顾炎武、黄宗羲等为提倡经学之代表。在反思理学、探索学术出路的同时，部分学者将目光投向诸子学，诸子学研究开始活跃起来，顾炎武就称赞先秦诸子“皆自成一家言”。以颜元为代表的学派同顾炎武等人一样，对空谈心性深恶痛绝，其讲学时礼、乐、书、数、射御、技击等无所不包。明清之际的社会大变动中，一部分学者接受了西方的科学知识，成为中国最早的西学信奉者，如徐光启等人，中国的学术视野得以开阔。
——摘编自：史革新《清初学术思潮转换刍议》
（1）根据材料一结合所学知识，概述汉代思想发展的特点及其影响。
（2）根据材料二结合所学知识，指出晚明清初中国思想界发生的变化并分析其原因。
