1 . 阅读以下材料，回答问题。
〔材料〕举中国万里之土壤，历二千四百年之绵暖，合数万后王卿士绅缨民庶妇孺之礼俗，所信受奉行，诵读尊敬者，岂非先圣孔子之遗教耶？夫孔子之道，本于天，人之性出于天，故因人性以为道，若男女食味被服别声，人之性也，但品而节之，而不绝之，故至易至简，而人不可须臾离其道也。苟非若婆罗门之去由出家，墨子之非乐不歌，则普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国人，凡人之为人，有生我者，有与我并生而配合同游者，有同职事而上下者，则因而立孝慈友弟义顺忠信笃敬之伦行。苟非生于空桑，长于孤岛无人之地，则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国为然也，恻隐羞恶谋虑进取，人之性也，扩而充分之，以为仁义智勇之德，虽禽兽亦有是一二焉，但不能合而扩充耳。则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔子教须臾而不能也。……
故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰，遗训往行尽来灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其今之人，不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔子教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。
——康有为《孔教会序二》
根据材料并结合所学知识，评述材料中康有为的观点。
（要求：观点明确；运用材料中的史实进行评析，史论结合）
材料一 严复认为……应做到“体用一致”，“体用者，即一物而言之也。有牛之体，则有负重之用；有马之体，则有致远之用。未闻以牛为体，以马为用者也。”
——叶隽《严复、蔡元培在北大精神初构中的影响评析》
材料二 余言皆视乎一己之志愿如何，吾此身愿为华盛顿、拿破仑、玛志尼、加尼波的乎？则政治、军事不可不学也……
——宋教仁日记
（1）据材料一并结合所学知识，指出材料中“体用一致”的内涵，其思想实质又是什么？
（2）材料二中宋教仁的“志愿”是什么？他希望通过这种“志愿”建立哪种类型的“政治”？这种“政治”与材料一所倡导的“政治”相比在实现方式上有何不同？
材料一、凡文明之国，其进化历程必由渔猎社会而游牧、而耕稼，只是为时有迟速而已。
二、至禹乃确立传位之定法。盖专制之权渐固，亦世运进步使然，无所谓德之隆替也。
三、优胜劣汰……服从强权，遂为世界之公例，成力所及，举世风靡，弱肉强食，视为公义。于是有具智、仁、勇者出，发明一种反抗强权之学说。以扶弱而抑强，此宗教之所以兴，而人之异于禽兽也。
四、本孔子专制之法，行荀子性恶之旨，在上者以不肖待其下，无复顾惜；在下者亦以不肖自待，而蒙蔽其上。自始皇以来，积二千余年，中国社会之情状，犹一日也。
——摘编自夏曾佑《中国古代史》（1904—1906年）
评析材料中的观点（任意一点或整体），得出结论。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰。）
| A．魏源 |
| B．林则徐 |
| C．梁启超 |
| D．严复 |
