材料一 严复将亚当·斯密的“利己心”观点同中国传统的义利观相结合，提出“义利合”的观点，主张把义和利统一起来。同亚当·斯密一样，严复把整个社会的经济活动看成是一个不以人的主观意志为转移的客观过程，受“自然之机”和“必至之势”，即不可违抗的自然规律的支配。严复十分赞赏亚当·斯密对重商主义的货币差额论与贸易差额论的批驳，力主自由贸易。严复倡导经济自由，主要体现在他于1902年翻译出版的亚当·斯密的《原富》（今译为《国富论》）中。《国富论》是经济自由主义的开山之作，书中竭力主张自由竞争，反对政府干预。严复很推崇此书，认为英国的富强与其有着密切关系，“英国当政者言商政者，大抵以自由大通为旨。”
——摘编自程艳《严复的经济自由主义思想》
材料二 搁置经济自由主义而谈社会主义，或者说谈论“欧美的政治民主＋苏联的经济民主”“政治上的自由主义＋经济上的社会主义”的“修正组合型”自由主义在20世纪二三十年代尤其是40年代的中国是较为普遍的现象。近代中国的自由主义思潮从最初鼓吹自由竞争、放任主义，到后来转向倡导与经济自由大异其趣、大相径庭的社会主义，这种从“发声”到“变调”的历程，既是受外部环境影响所致，也与中国社会文化、中国思想界乃至自由主义者内部的情况有关。
——摘编自余祖华《放任与干预：近代中国经济自由主义的发声与变调》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出严复经济自由主义思想的主要观点，并说明其观点产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析影响近代中国经济自由主义从“发声”到“变调”的主要因素。
材料一 利玛窦的《中国传教史》将孔子比拟为古代希腊的大哲学家，认为中国人在儒家思想的指导下，过着良善的道德生活。该书在当时的欧洲产生了巨大的影响。18世纪欧洲流行的洛可可艺术风格，深受中国输入的陶瓷、丝绸产品的影响，具有纤细、轻盈和繁琐的装饰性。18世纪，法国人魁奈创立了重农学派，其刊物大量引用中国的典籍。在魁奈的敦促下，路易十五模仿中国皇帝举行了显示重视农业的仪式“籍田大礼”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 1898年，严复节译赫胥黎的《进化与伦理》，并结合中国的时政分析，掺杂进自己.的大量发挥，出版了《天演论》。该书将进化论的适用范围推向极限，痛陈物竞天择、弱肉强食是万古不易的天演定律，一经刊印便风行全国。梁启超说：“中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义，以为文明世界，在于古时，日趋而日下”，进化观念传入后，“以为文明世界，在于他日，日进而日盛”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
(1)结合材料一和所学知识，分析中华文化对17、18世纪的欧洲产生的影响。
(2)结合材料二和所学知识，简要评述19世纪末进化论在中国风行的现象。
材料一 利玛窦的《中国传教史》将孔子比拟为古代希腊的大哲学家，认为中国人在儒家思想的指导下，过着良善的道德生活。该书在当时的欧洲产生了巨大的影响。18世纪欧洲流行的洛可可艺术风格，深受中国输入的陶瓷、丝绸产品的影响，具有纤细、轻盈和繁琐的装饰性。18世纪，法国人魁奈创立了重农学派，其刊物大量引用中国的典籍。在魁奈的敦促下，路易十五模仿中国皇帝举行了显示重视农业的仪式“籍田大礼”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 1898年，严复节译赫胥黎的《进化与伦理》，并结合中国的时政分析，掺杂进自己的大量发挥，出版了《天演论》。是书将进化论的适用范围推向极限，痛陈物竞天择、弱肉强食是万古不易的天演定律，一经刊印便风行全国。梁启超说：“中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义，以为文明世界，在于古时，日趋而日下”，进化观念传入后，“以为文明世界，在于他日，日进而日盛”。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
(1)结合材料一和所学知识，从中国的角度分析17、18世纪中华文化在欧洲受到重视的原因。
(2)结合材料二和所学知识，谈谈如何理解进化论在当时中国风行的现象。
材料一严复将亚当•斯密的“利己心”观点同中国传统的义利观相结合，提出“义利合”的观点，主张把义和利统一起来，同亚当•斯密一样，严复把整个社会的经济活动看成是一个不以人的主观意志为转移的客观过程，受“自然之机”和“必至之势”，即不可违抗的自然规律的支配。严复十分赞赏亚当•斯密对重商主义的货币差额论与贸易差额论的批驳，力主自由贸易，严复倡导经济自由，主要体现在他于1902年翻译出版的亚当•斯密的《原富》（今译为《国富论》）中。《国富论》是经济自由主义的开山之作，书中竭力主张自由竞争，反对政府干预。严复很推崇此书，认为英国的富强与其有着密切关系，“英国当政者言商政者，大抵以自由大通为旨。”
——摘编自程艳《严复的经济自由主义思想》
材料二搁置经济自由主义而该社会主义，或者说谈论“欧美的政治民主+苏联的经济民主”“政治上的自由主义+经济上的社会主义”的“修正组合型”自由主义在20世纪二三十年代尤其是40年代的中国是较为普遍的现象。近代中国的自由主义思潮从最初鼓吹自由竞争、放任主义，到后来转向倡导与经济自由大异其趣、大相径庭的社会主义，这种从“发声”到“变调”的历程，既是受外部环境影响所致，也与中国社会文化、中国思想界乃至自由主义者内部的情况有关。
——摘编自余根华《放任与干预：近代中国经济自由主义的发声与变调》
材料三社会主义和市场经济之间不存在根本矛盾，问题是用什么方法才能更有力地发展社会生产力。我们过去一直搞计划经济，但多年的实践证明，在某种意义上说，只搞计划经济会来缚生产力的发展，把计划经济和市场经济结合起来，就更能解放生产力，加速经济发展。
——摘编自邓小平《社会主义和市场经济不存在根本矛盾》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出严复经济自由主义思想的主要观点，并说明其观点产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析影响近代中国经济自由主义从“发声”到“变调”的主要因素。
(3)根据材料三并结合所学知识，简要说明20世纪90年代以来中国实现将计划经济与市场经济结合起来加速经济发展的过程。
材料一 孟德斯鸠曾任波尔多市法院院长，后遍游欧洲，考察各国制度，潜心著述。他认为，专制就是君王集一切权力于一身，“完全按照自己一个人一时的与反复无常的意志行事”“法律等于零”。专制君王依靠唯上是从的官吏做爪牙，借助庞大军队和严峻刑罚进行统治，可任意征收重税、没收个人财产。在此制度下，“人的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从与惩罚”。
——摘编自路易·戴格拉夫《孟德斯鸠传》
材料二 严复曾到英国留学，后在北洋水师学堂任职，意欲培养人才建设强大海军。但官场腐朽，使他认识到办理海军教育无法施展政治抱负。1895年前后，严复深为民族前途担忧，陆续发表文章，翻译西方著作，评论史事与时政，鼓吹学习西方民主。
严复尖锐批判中国专制政体：“国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘”“不独国主君上之权为无限也，乃至寻常一守宰，于其所治，实皆兼三权（行、宪、政）而领之”，故无公正可言。他主张“以自由为体，以民主为用”“设议院于京师，而今天下郡县各公举其守宰”。他认为“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也”。他主张通过鼓民力、新民德、开民智，逐步使国家走上民主法制之路。
——摘编自王栻主编《严复集》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别说明孟德斯鸠、严复反专制思想形成的历史背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识分析，与孟德斯鸠相比，严复的思想有何异同。
6 . 材料 严复（1854－1921），1867年入福州船政学堂，毕业后在船上实习，1877年到英国留学，学习海军，阅读大量西方自然科学与社会科学著作。1895年，严复开始翻译《天演论》。他在《〈天演论〉自序》中说：此书“于自强保种之事，反复三致意焉”。《天演论》带来了建立在近代自然科学基础上的达尔文进化论的传播，使其迅速成为维新运动的思想武器。梁启超是最早读《天演论》译稿的人，《天演论》还没正式出版，他就根据其做文章进行宣传了。“及达尔文出，然后知物竞天择，优胜劣败，非图自强，则决不足以自立。”西方思想的介绍和进化论的传播，在维新理论方面，突破了康有为单从古代圣人那里寻找理论根据的狭隘性，给了人们以新的科学方法论。
——摘编自章开沅、朱英主编《中国近现代史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括严复翻译《天演论》的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明严复翻译《天演论》的时代意义。
材料一 孟子认为“人皆有不忍人之心。……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，为此，他主张“王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨”、“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。
——摘编自金良年撰《孟子译注》
材料二 明中叶以来，学术界“高谈性命”、“束书不观”、“游谈无根”等现象不断蔓延。黄宗羲以“求同存异”的方式评析明代学术。黄宗羲主张“学者必先穷经，经术所以经世，乃不为迂儒”，同时他又将重视儒者的道德操守和经世能力判为具有正面意义的明代思想。
——摘编自史革新著《清代理学史》等
材料三 19世纪40年代～20世纪初中国知识分子代表及其经济思想
| 知识分子代表 | 魏源（传统士大夫，近代初期改革派思想家） | 郑观应（从事洋务、自创企业、撰书立说） | 严复（早年留学英国，翻译亚当·斯密的《原富》等大量西方著作） |
| 经济思想 | “语今日（鸦片战争后）缓本急标（同“末”）之法，则货先于食”。 | “习兵战，不如习商战”；“欲制西人以自强，莫如振兴商务”。 | 要使国家富强，就要“利民”，“民各能自利又必自皆得自由始”。 |
——摘编自吴慧主编《中国商业通史（第五卷）》
（1）孟子主张君王要“施仁政”。根据材料一概括其措施。结合材料和所学知识，简析他提出上述主张的背景。
（2）根据材料二，指出黄宗羲的思想与明代儒学的“求同存异”之处。结合材料和所学知识，概括明清之际儒家思想发展的特点。
（3）依据材料三，概述近代知识分子为国家求“富强”在经济思想方面的认识轨迹。结合材料和所学知识，揭示近代中国先进分子为国家求“富强”所显示出的精神特质。
材料一 孟德斯鸠（1689—1755）曾任波尔多市法院院长，后遍游欧洲，考察各国制度，潜心著述。他认为，专制就是君王集一切权力于一身，“完全按照自己一个人一时的与反复无常的意志行事”“法律等于零”。专制君王依靠唯上是从的官吏做爪牙，借助庞大军队和严峻刑罚进行统治，可任意征收重税、没收个人财产。在此制度下，“人的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从与惩罚”。
——摘编自路易·戴格拉夫《孟德斯鸠传》
材料二 严复（1854—1921）曾到英国留学，后在北洋水师学堂任职，意欲培养人才建设强大海军。但官场腐朽，使他认识到办理海军教育无法施展政治抱负。1895年前后，严复深为民族前途担忧，陆续发表文章，翻译西方著作，评论史事与时政，鼓吹学习西方民主。
严复尖锐批判中国专制政体：“国君则超乎法之上，可以任意用法、易法而不为法所拘”“不独国主君上之权为无限也，乃至寻常一守宰，于其所治，实皆兼三权（行、宪、政）而领之”，故无公正可言。他主张“以自由为体，以民主为用”“设议院于京师，而今天下郡县各公举其守宰”。他认为“吾国今处之形，则小已自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小已自由也”。他主张通过鼓民力、新民德、开民智，逐步使国家走上民主法制之路。
——摘编自王栻主编《严复集》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别说明孟德斯鸠、严复反专制思想形成的时代背景与个人原因。
（2）根据材料以上并结合所学知识，指出严复的主张在哪些方面与孟德斯鸠相同，又有何主要差异。
9 . 【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料天演者，即进化之谓也。该理论认为万物均按“物竞天择”的自然规律变化。联系甲午战争后国家危亡的状况，严复向国人发出了“与天争胜、图强保种”的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！
严复翻译《天演论》的政治目的，就是用进化论的“物竞天择，适者生存”原理，反对顽固派的保守思想，向国人敲响祖国危亡的警钟。严复相信赫胥黎关于生物发展的规律，同样可以用来解释一切自然现象和社会现象，认为世界是一个大竞争的局面，在竞争中，谁最强横有力，谁就是优胜者，谁就能生存，否则就要灭亡。
因此，此书一出，使当时处于“知识饥荒”时代的中国知识界如获至宝，并产生振聋发聩的广泛影响。维新派领袖康有为见此译稿后，发出“眼中未见有此等人”的赞叹，称严复“译《天演论》为中国西学第一者也”。梁启超读到《天演论》译稿，未待其出版，便对之加以宣传，并根据其思想做文章了。
——摘编自吴晖、俞松《一本书影响了几代人》
（1）依据材料指出严复对赫胥黎的进化论有何突破，并结合所学知识分析其原因。
（2）依据材料并结合所学知识，分析进化论在中国近代产生的影响。
材料：郑观应（1842年—1922年）是中国近代前期著名的思想家、实业家。他认为，“以商战为本，以兵战为末。若舍本而求末，入不敷出，徒知聚敛，不复开源，转令民不聊生，盛亦难恃。”（《盛世危言》）他说：“宪法乃国家之基础，……政治关系实业之盛衰。政治不改良，实业万难兴盛。查欧荚政治革命，商人得参与政权，于是人民利益扩张，实业发达。余平日历查西人立国之本，体用兼备。育才于书院，论政于议院，君民一体，上下同心，此其体；练兵，制器械、铁路、电线等事，此其用。中国遗其体效其用，所以事多扦格，难臻富强。”
——摘编自夏东元、易惠莉《郑观应传》《郑观应评传》
（1）据材料，概括郑观应的主要思想。
（2）据材料并结合所学知识，分析其思想产生的背景，指出其对中国近代化的影响。
