材料一：

是“故天将降大任于‘斯’人也”，还是“故天将降大任于‘是’人也”？近日，这一争论冲上了微博热搜。当现实课本和古籍上都记录着“天将降大任于‘是人’也”时，许多认定其是“斯人”的网友除了匪夷所思、大为震惊外，或许还有“穿越”回中学翻翻语文书，亲自确认一遍的冲动。

经考证，不同版本的教材竟然也在这一问题上产生了差异。人民教育出版社语文编辑部回应称，自该出版社1961年首次收录孟子的《生于忧患，死于安乐》课文以来，一直采用“天将降大任于是人也”的文本;而冀教版教材却是“天将降大任于斯人也”。“斯人”与“是人”两种说法并存于历经严格编辑和审定的教材中，是客观事实。

那么，两种说法孰是孰非？中华文化浸明浸昌，文脉悠长，流传下来的典籍不可胜数，经过历朝历代大范围地抄录、转载、著录，同一篇文献在不同典籍中可能存在不小的差异。如我们耳熟能详的唐诗名句“黄河远上白云间”，在明代著作《唐诗品汇》中却作“黄砂直上白云间”；更为人所熟知的《静夜思》《悯农》也存在差别较大的“非主流”版本。在我国文化中类似的“斯人”与“是人”之争，实际上屡见不鲜。

问题的核心或许不在于“谁更正确”，而在于该如何认识这种普遍存在的变化。须知，文化不是静止不动的“死物”，语言文字每天都在流变与发展当中，生机勃发。两千三百年前孟子著书之际，我国文字实质上并未统一，无论“是人”或“斯人”，其实都是经历了中华语言大变革洗礼和改造之后，被“抛光打磨”的产物。试图在文化演变当中寻找绝对正确的“唯一真理”，无异于刻舟求剑。

从另一角度来看，人类历史上有不少语言沦为只能识别，不能运用的“死语”，才真正陷入了只具备考证价值，而无应用或改变可能的悲哀境界。成书于战国时期的《孟子》在两千多年后仍然被人们广泛引用，不断参与到语言流变的进程中，这是中华文化具有持久生机和活力的佐证。因此，“斯人”还是“是人”的“正统”争论之声，恰恰是中华文化的强健心跳。

我们应该认识到，文化是人类交流使用的符号中介，其本质在于运用，而非背诵。李海峰教授提出，“五四”新文化运动之后，语言文字流变加快，许多词语都在加速变化，以适应新的语言发音习惯。“斯人”在发音便捷程度上较“是人”有优势，也更具备“古韵”，很可能因此获得了大众青睐，造成了异于主流教材版本的“集体错觉”。这是文化变迁的大众民意选择，并非简单的谬误。

回归问题的本质，“斯人”与“是人”之争，并非大众记忆的“错漏”，而是富有活力的中华语言在近现代社会正常变迁的结果，是语言文明流变的一次“被目击”。传统文化不是已然作古的“死文化”，而是现代中华文化的根本和“来路”，它与中国人今日的生活融为一体，不可分割，自然也会随着现代生活的发展日新月异。

因此，我们不能抱着“唯一真理观”，死守三坟五典中“祖宗之法不可变”的说辞故步自封。《礼记·大学》说：“苟日新，日日新，又日新。”发扬和传承中华传统文化，应该在严谨考证、完好保留、坚持扬弃的精神指导下，悦纳文化生长中产生的分歧和枝丫，鼓励理性争论，保养传统文化在当代继续发展创新的土壤和空间。

(《“是人”“斯人”之争》)

材料二：

既然“斯”与“是”的意思区别不大，是否还有必要较真呢？当然有必要。中学语文老师对于古文学习经常是“锱铢必较”，背诵默写一个字都不能错，这也是今天网友能够展开论辩的基础。对“斯”与“是”的较真，未尝不是中学语文学习习惯的延伸。当然更多的，还是出于捍卫经典原貌的本能，是对“是”的探索，是对“真”的重视。有网友为了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教辅，甚至连汉语语料库都查了一遍。有疑惑就找证据，有问题就找答案，这种“较真”的意义，其实已经超越对“斯”“是”二字的区分。历来诗人学者都注重推敲文字，汉语博大精深，每个字都有其特定的用法、丰富的含义，一字之差常常谬以千里，对“斯”“是”的辨析，是考据传统的继承，也是求是精神的传承。

在网络时代，求是精神显得尤为重要。在网络传播中，以讹传讹的情况十分多见。比如最近某影视剧中一句“逆风如解意，容易莫摧残”大为流行，但原句是“朔风如解意，容易莫摧残”。还有不少网友对多音异形的字望文生义，张口乱读、随手乱改、误用错用，伤害了字词原本的意蕴，亵渎了汉字文化。汉字有其严肃性，咬文嚼字既要凭考据说话，还要辨其含义。字斟句酌中不仅辨了字形，也能够让人重新审视古文之美。

一场“斯”“是”之辩，恰是求“是”之辩。带着思考读文章，带着质疑看问题，论辩之中，自有真意。

(《“是人”“斯人”之辩，体现求“是”态度》)

排　　斧

徐习军

“叮叮、咚咚咚；叮叮、咚咚咚……”河南岸修船的排斧声响彻云霄。

“叮叮、咚咚咚；叮叮、咚咚咚……”河北岸修船的排斧声震耳欲聋。

望见招旗上那大大的圆圈里的“徐”字，便可知道，在河南岸修船的是徐家班子。

徐家搞水上修理这一行已经历了好几辈人，经验丰富，手艺精湛，名声随着船主已经响遍大江南北。徐氏门徒更是遍及苏北水网。走到任何一个码头，只要有修船的作场，你猜他们是徐家班子，那保准是八九不离十。

徐家班子太庞大，虽说名声显赫但也招来大江南北同道们的不满，大有“欺行霸市”之嫌。再加上有些门徒实属鱼目混珠，乘着家大业大“吃大锅饭”，弄得门徒之间常有摩擦，是非也渐渐多起来，这令掌门人徐先生深感不安，他多次想打发他的弟子另立门户出去闯闯，可无人肯离群。偶有一两个勇敢的徒弟想自立，徐老先生便会兴高采烈地送给他们全套工具，并亲自写条子把某地生意划给他。可各地船家、老顾主们不买徒弟的账，只认徐家班子。再加上分布在各地的徐氏班子见到另立门户的弟子，都一再竭尽攻击之能事，搞得已自立的弟子只好灰溜溜地再叩拜返回，龟缩在“徐”字旗下，徐老先生为此忧心忡忡。

王大是徐老先生最得意的弟子之一，师傅对他寄予很大期望，有意培养王大接班，可王大却出乎意料地出走自立。这不，河北岸的排斧正是他领的头。

徐老先生对王大出走实在舍之不得，但从长远计又积极鼓励王大一番，依旧送他一套家什，把他送上了“码头”，并给各地打了招呼。

不愧是名师出高徒，王大手艺日臻完美，信誉渐高，也组织起了一些人马，赢得了不少桩生意。师傅看到王大能自立于江湖非常高兴。尽管徐家班子中的弟子对王大另立门户骂声不绝，什么“叛徒”“逆子”……甚至王大的老婆、孩子在村里也受尽了村人的谩骂歧视，可徐老先生还是支持王大的，经常到王大的工地来转转，以示助威。

河南岸那飘着“徐”字旗的班子的领班是徐老先生的得力弟子朱大虎。大虎不仅生得虎背熊腰、力气过人，且手艺超群，处事待人十分妥帖，由他领头的每一项工程都能为徐家班子赢得极好的声誉。

昔日师傅最得意的门徒，今日又很自然地成了擂台上的对头。

两岸拖上来的都是清一色的二十吨位的楠木大驳船，正值水运黄金季节，耽误一天营运，损失掉的就是白花花的银子，所以船家不到万不得已是不会在这时修船的。这时节抢修，除了修船质量外，这速度、工期当然是竞争的主要尺度。钉、灰、油、麻丝、木料备齐，就看两家木工、捻工的水平了。两岸虽未发出竞争的倡议，但从两岸来回穿梭忙碌的举动及两家帮主的言语中已经能感觉出来。

船体晒干，河南岸首先发出挑战，那挑战的信号是从排斧声中传来的。

船家和业界都知道：排斧是鼓志气、扬威风的，由一个人领头用敲锣或击鼓发号，其他人同一刻出斧击凿，一齐用力不仅阵势浩大，且由于用力均匀修船质量也好。尤其是徐家班子的排斧声，那是威震河网的。一旦徐家班子的排斧声传来，工地周围的四乡八邻都会像看大戏似的涌来观赏。据说有一次在洪泽湖边上修船，排斧声吸引来数百人围观，造成拥挤，堤坝塌陷，落水好几十人，有两人被湖水淹死。为此事徐家班子被庄上人硬逼着作了赔偿，那以后徐老先生一再叮嘱：“慎用排斧!”

这一次，为了向王大挑战，大虎决定打排斧。无锣鼓司号，大虎就在船头大勒板上钉了一根爬头钉，用斧头敲击钉子发号，排斧声仍显示出铮铮雄威。

王大班子的弟兄们本来手艺也算不错，可遇到了徐家班子便自惭形秽，听得挑战的排斧声顿时心里发毛。王大自分户以来一直有一种对不起徐老先生和徐家班子的感觉，听见那边响起排斧，心理压力更大，自己的班子组建时间不长，刚刚开了好头，要是败下阵来，自己在江湖上无法立足不说，班子的弟兄们也肯定要散伙。可眼前已由不得他多考虑了，只好硬着头皮仓促上阵，也便指挥班子打起排斧来。开始一段时间还挺整齐，不一会儿便乱了阵脚，竞争明显处于劣势。

中午收工，王大划着舢板来到对岸，抱拳向徐家班子众弟兄作揖，众人毫不理会不说，还勾三刮四地骂些难听的言语。

哀莫大于心死，王大返回自家班子，见众兄弟神情沮丧，犹如战场上溃退下来的败兵。

下午捻船开始后，南岸的排斧声，阵阵敲击着北岸工友的心，王大被逼上梁山般心情沉重地走向船头，只听得王大指挥的斧声“叮、叮”响了两声之后便是“哇”的一声惨叫，人们迅速拥过来，只见王大一斧头砸了自己的手腕，断了的左手血淋淋地软软吊在胳膊上……

徐老先生得知此事赶到现场，在两家班子弟子前失声痛哭起来。

(选自《微型小说鉴赏辞典》，有删改)