材料一：

艺术学理论“三大体系”构建遇到的第一个困惑不是如何构建和怎样构建，而是中国艺术学理论“有体系吗”的质疑。原因主要有：艺术学升格为门类时间较短，研究成果较少，缺乏相关的体系性思索；另外，也是非常关键的一个原因，当我们论“体系”时，标准常常是西方的体系观。那么，西方体系观有何特征呢？

从学科整体的角度来讲：第一，用区分性思维化世界整体为部分，形成有界线的学科领域；第二，以理性占比多少为据，从低级到高级进行分类，形成金字塔状的学科体系。从学术与话语的角度讲，西方的体系观多表现为从“原理”到“史”与“批评”的多角度观照，并表现出以下两个重要特征：其一，有一批内涵与外延界限分明的基本概念；其二，概念间形成一个合理且严密的逻辑系统。然而，整体性与关联性还有另外的表现方式，诗性思维和诗性之语同样可以抵达理性之思。

与西方的体系观不同，中国的体系观表现出独特的思维和言语特征。中国古人坚持整体性思维与诗性表达，在意象上追求情景交融，在布局上追求虚实相生，在意蕴上崇尚“外”与“远”之旨。基于此，中国的艺术学理论形成了不同于西方的体系特征：概念内涵的外溢性、概念间关系的交叉性与互动性、概念与感性直观的互证性、结构的虚实相生性、审美的体悟性等。如此，中国为学术界提供了一种具有“无形”特征的开放性体系观，故构建艺术学理论“三大体系”的基本体系观当先“破”后“立”，立足中国，借鉴西方。

新时代，在文化建设中，相关的学术命题、思想标准与话语方面的能力和水平，同我国的综合国力、国际地位都还不太相称。要真正实现中国文化繁荣发展，就必须努力构建具有中国特色的学科体系、学术体系、话语体系。

对构建中国特色艺术学理论“三大体系”的认识，还须基于对体系多元性的深刻认识。马克思主义认为，每个民族的文化都有其价值，并不存在超越于各民族文化之上的“世界文化”，中华民族文化同样为世界提供了独特而全方位的体系之思。

中国艺术学理论的体系之思，不仅包括基于整体思维的关于“何为艺术”、“艺术”中“艺”与“术”的关系、技——道——艺关系的深刻理解，还包括对艺术作品独特的审美风格，艺术接受中独特的审美心理构建等内容。整体性思维、形象性表达、多义性指向、现实性关怀等，足以使中国艺术学理论呈现出别样的体系之美，为世界做出独特贡献。

中国艺术学理论学科体系，是以“中国艺术学”为主要研究对象，由外、内两个向度构成的具有整体性特征的有机系统，体现的是艺术学理论与相邻学科之间的关系、艺术学理论内部不同学科方向之间的有机关联，以及艺术学理论基于功用的学科建设内容。

中国艺术学理论学术体系是艺术学理论“三大体系”中的核心部分，指围绕“中国艺术”活动形成的相互关联、相对完整的一系列知识和理论。其以“中国艺术”为研究对象，着力探究中国艺术活动所展现出来的关于艺术起源、本质、生产、接受以及传播等方面的理性思考。中国艺术学理论学术体系构建同样需要立足中国本土艺术经验，在大量中国艺术经验之“体”的基础上裁中国艺术学理论之“衣”。

中国艺术学理论话语体系既指本学科知识体系的概念、范畴、命题等话语以及具体的言说方式，也指各话语之间形成的学理关系与结构，是艺术学理论“三大体系”中最为基础也最为灵动的部分。中国艺术学理论话语体系构建的具体任务主要有二：一是纵向考察中国艺术学理论话语的产生与构建脉络；二是横向梳理中国传统艺术学理论话语的基本概念、范畴与命题，阐述诸话语之间的关系，总结马克思主义艺术理论中国化的各种理论话语。

（摘编自梁晓萍《构建中国艺术学理论“三大体系”》）

材料二：

从学科及其体制化的维度看，19世纪末20世纪初，艺术学逐渐从美学中分离出来，并于20世纪20年代开始被引入中国，1990年被增列为“文学”门类下的一级学科：2011年，“艺术学”升格为门类。历史地看，在百年变革的宏阔图景中，艺术学体现了它发展的曲折和必然，也显现出一条自觉、自信的发展主轴。特别是由于历史根源、学理和现实状况等原因，艺术学一度被文学“托管”，但艺术思维毕竟不同于文学思维，而哲学思维科学层面的“正本清源”不仅有力促进了学科建设、艺术理论等的进步，还有效促进了艺术实践、人才培养等的繁荣发展。

2017年，新时代赋予了艺术学新的发展方位和新的历史使命。时代是思想之母，实践是理论之源。强调要坚定文化自信，坚持守正创新的一体两面：守正是基础，只有坚持根本，才能明确发展方向和道路；创新是关键，只有不断推进内容和形式、观念和手段等的创新，才能掌握主动权和话语权。艺术学建设和发展尤其需要立足中国语境、放眼国际环境，着力强化和突出“继承性、民族性、原创性、时代性、系统性、专业性”六个特性。唯有如此，艺术学才能在不忘本来、吸收外来、面向未来的历史大势中真正繁盛兴旺。

（摘编自彭文祥《中国特色艺术学70年成就与展望》）

果树园^①

丁玲

这时张裕民和杨亮还留在果树园里。从树叶中漏进来的稀疏的阳光，斑斑点点铺在地上，洒在他们的身上。他们一边吃着果子，一边已经摘了满满的一篮。这是张裕民舅舅郭全的。杨亮从来没有看见过这样的景致。葫芦冰的枝条，向树干周围伸张，像一座大的宝盖。一棵葫芦冰所覆盖的地面，简直可以修一所小房子。上边密密地垂着深红，浅红，深绿，淡绿，红红绿绿的肥硕的果实。果子以葫芦冰为最多，间或有几棵苹果树，或者海棠果。海棠果一串串垂下来，红得比花还鲜艳。杨亮忍不住摘了一小串拿在手里玩着。

杨亮每走过一棵树，就要问这是谁家的。当知道又是属于穷人的时候，他就禁不住满心喜悦。那葫芦冰就似乎更闪耀着胜利的红润，他便替这些树主计算起来了，他问道：“这么一株树的果子，至少有二百斤吧？”

“差太远了。像今年这么个大年，每棵树至少也有八九百，千来斤呢。要是火车通了，价钱就要高些。一亩果子顶不上十亩水地，也顶上七八亩。”

杨亮被这个数字骇着了，把眼睛睁得更大。张裕民便又解释道：“真正受苦人还是喜欢水地，水地不像果树靠不住。果子结得好，究竟不能当饭。”

杨亮又计算着，假如这十亩地可以收获三万斤，那么至少值钱三百万元。每家可分得十五万，合市价能折小米七百五十斤。三口之家，再拉扯点别的活计，就勉强可以过活了。杨亮不觉对这果树园发生了很大的兴趣，于是便更详细地问着全村果树的数字，和属主的姓名，也就是那些地主和富农的名字。

他们把果子账算到一个阶段的时候，张裕民又接着他们在路上没谈完的话：“在会上我当然不能提，干部里面就有他^②的耳目呢。再说，提出来了，通不过也是白费，谁心里也在琢磨着‘出头椽子先烂’咧。你说，他们真的还不明白？”

“你不是已经派了民兵暗地监视着吗？”

“民兵也不敢全告诉呀！要是都能像张正国那样才好。这是一条汉子，大义灭亲，死活只有一个党。”

“赵得禄是个老村长了，我看倒也是个精明人。他家里穷得那样子，老婆连件上衣也没有，这样的人也靠不住？”“这人心里明白，就脸软，拉不下来。今年借了江世荣两石粮食，还当人不知道，欠了人家的，就硬不起来了。唉，这几个人呀，各有各的藤藤绊绊。所以斗哪一个，也有人不愿意！”

张裕民又说老百姓脑子没有转变的时候，凭你怎么讲也没用。他听从了杨亮的嘱咐，今晚开农会，大家要共同商量出一个办法来。他看到天色已经不早，就先提着一篮果子回去。杨亮便再走到郭全住的看园子的小屋来。

这个老头有两撇八字胡，是一个不爱多说话的老头子。他靠在屋外的一个树根上，仿佛很悠然自得。

杨亮看见他膝前篮子里捡得有十几个烂了的果子，便问：

“这有什么用呢？”

老头子笑了，含糊地说：“全是烂的，唉……还有半边不坏，晒干喝茶可好呢……”后来他睁眼望着杨亮说：“同志，以前连捡这么个烂的也不成呀！干望着这几棵树五六十年了，今年才算有了三棵半树，就敢把这烂的丢了？”

杨亮一听，便说：“你这人太好了，看我们刚才摘了你那么多。”“多？不多。”老头子又一本正经地说，“这还不全是你们给咱的。你们是好人，你们把富人的东西全分给咱们穷人了。你们这回又来干这号子事，村子上人全明白呢。”

“咱们是什么人呢？为啥要干这号子事呢？”杨亮觉得这老头很有趣。

“你们，”老头子确切地笑了，“你们是八路军，是共产党。你们的头子毛主席叫你们这么干的嘛！”

“毛主席又为啥呢？老伯，你再说说看。”

“他为咱们嘛！他为的是穷人，他是穷人王。”老头子仍然很肯定地笑着。“老伯，假若你们村上有共产党，你入不入？”杨亮试探着他。

“为啥不入？只要有人我就入，要是没有人，我一个人就不入。”

“一个人怕什么呢？”

“不怕什么，一个老头子办不了事呀！”

“呵……”杨亮觉得意外的高兴了，他劝他参加党，参加了党，大家团结得更紧，更不怕那些坏蛋。翻身只有靠自己，才翻得牢。老头子听得迷迷糊糊地笑着，结果他也告诉杨亮，假如他入党，得先找一个人商量商量。杨亮说：“这种事怎么能找人商量呢？只能你自己做主呀！万一碰着坏人了呢？”老头子便显出为难的样子，最后杨亮只好问他想和谁商量，老头子低低地说：“咱外甥嘛！你看能成不能？”杨亮便又呵呵地大笑了，连连点头说：“能成，能成。”

天已经在黑下来，杨亮觉得这果园真使人留恋。老头子憋愍地笑着，要留杨亮吃晚饭。但杨亮却不得不去了，走以后还时时回头望着这渐渐被黑暗模糊了的果树林，和模糊在林中的郭全老头儿。

皇太子即位以明年为弘治元年召致仕南京兵部尚书王恕为吏部尚书时恕负重望其居冢宰铨政多厘正焉上视学，释奠先师，王恕请加礼于孔子前，特用币，改太牢。孝宗弘治元年春正月，召南京兵部尚书马文升为左都御史，盖上在东宫时，素知其名故也。文升感殊遇，自奋励，知无不言。二月，上耕籍田毕，宴群臣。教坊以杂伎承应，或出亵语。文升厉色曰：“新天子当知稼穑艰难，岂宜以此渎乱宸聪！”即斥去。初开经筵。吏部尚书王恕上言：“正统以来，每日止一朝，臣下进见，不过片时，圣主虽聪明，岂能尽察？不过寄聪明于左右。欲察识之真，必须陛下日御便殿，宣召诸大臣详论治道，谋议政事，或令其专对，或阅其章奏。如此非惟可以识大臣，而随材任使，亦可以启沃圣心而进于高明矣。”王恕为尚书，不避权贵，请谒路绝。召两广总督刘大夏为兵部尚书。大夏素以安内攘外为己任，命下，人心翕服。先是。大夏在广东、广西，一岁再求去，皆不许。既廷谢，上御帷殿，召问之曰：“朕素用卿，而数辞疾何也？”大夏对曰：“医老且病，今天下民穷财尽，万一不虞，责在兵部。臣自度力不足办，故辞耳。”上默然。居数日，复召问：“征敛俱有当，何至今而独言民穷财尽也？”大夏对曰：“止谓其不尽有常耳，他固未暇论。即臣在广西取铎木，广东市香药，费固以万计。”上曰：“若向者言之，固已停止矣。其他征敛，可一一议革也。”上叹息曰：“朕在位久不能知何称为人主！”乃令九卿大臣，各以其职言军民弊政，而择行之。召大学士刘健等议日讲事，上曰：“讲书须推明圣贤之旨，直言无讳。且先生辈与翰林诸官，是辅导之职，皆所当言。”健对曰：“臣等若不敢言，则其余百官无复敢言者矣。”上曰：“然。”五月，帝不豫。庚寅，召大学士刘健等受顾命。上曰：“东宫聪明，但年幼，好逸乐，诸先生须辅之以正道，俾为令主。”健等皆叩首曰：“臣等敢不尽力。”孝宗之世，明有天下百余年矣。海内宴安，户口繁多，兵革休息，盗贼不作，可谓和乐者乎！

（节选自《明史纪事本末·弘治君臣》）

夏花明

韦应物

夏条绿已密，朱萼缀明鲜。炎炎日正午，灼灼火俱燃。

翻风适自乱，照水复成妍。归视窗间字，荧煌满眼前。