材料一：

自魏晋以来，随着儒学的式微和佛道的兴盛，人们逐渐普遍形成了不愿为师、不愿学习儒学的心态，及至韩愈、柳宗元生活的中唐时期，社会上竟然出现了以向老师学习为耻的现象。何以如此?除去儒学式微和佛、道兴盛的影响，大概与中唐社会的官学多为科举之附庸息息相关。韩愈针对“自汉氏以来，师道日微，然犹时有授业传经者，及于今则无闻矣”的现象，沿循先秦两汉儒家由学而知、学而从师的教育传统，力倡要学有所得就必须向老师求教。为此，韩愈结合自身的教育实践经验写出了著名的《师说》,旗帜鲜明地从理论上阐明从师求学的重要性和必要性。柳宗元十分赞同韩愈的意见，也主张从师求学，认为如果不从师学习，就很难增进自己的才识和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自学者虽有学习的主动性，但单靠个人的努力，缺乏良师的指教，往往只能悟得一鳞半爪，而不能得其要领。可以说，韩愈与柳宗元都强调从师求学。

但对于是否愿意为师，并敢为人师，韩愈与柳宗元的态度及做法有明显的不同。作为一位虔诚的孔孟信徒，韩愈为了恢复和弘扬儒学的道统，不但热切关注教育事业，而且敢为人师，乐为人师，热心奖掖后进。依韩愈之见，只要后学前来请教，做教师的就应该热心加以指导，勇于承担起教育的责任。尽管韩愈因“独有接后辈之名”而招致“名之所存，谤之所归”,但他仍不改初衷。相形于韩愈，柳宗元则不愿任师，不愿与向他讨教的人公开建立师生关系，柳宗元明确表示自己的才能和勇气不如韩愈，所以始终都不肯接受别人请他为师的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任师，并不意味推卸教育后学的责任。事实上，柳宗元把师道看得非常神圣，他所拒绝的仅仅是表面上的师生关系，绝非要把真正虚心讨教的求学者拒于千里，柳宗元以为不用老师的名义，只要实际上能起到老师的作用则足矣。史籍记载：“南方为进士者，走数千里从宗元游，经指授者，为文辞皆有法。”

韩愈生活在佛、道兴盛的年代，儒家学说受到佛、道严重的挑战。为了光大儒学学说，使之居于主导地位，韩愈张扬排佛挤老的旗帜，积极进行反对佛、道的思想斗争。他为了阻止佛教的流传，仿照佛教的传法世系，也替儒家制造了一个“道统”。韩愈认定自己的使命是接续孟子，由自己来把中断了近千年的儒学道统继承起来。与韩愈一样，柳宗元也提倡学习儒家经典。柳宗元认为为师之道的目的在于培养既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能对现实社会进行大胆改革、用仁政来治国安邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不纯粹局限在儒家经典的范围，它还涵括老、庄、杨、墨、申等学说，乃至佛教学说的思想成分。柳宗元提倡博览群书，并非不讲先后主次。就读书次第而言，柳宗元强调先读六经，次读《论语》《孟子》,而后再读其他诸子百家之书及历史爱情。

美于为师的标准，韩愈与柳宗元的意见是基本一致的，他们都把能够“传道”或“明道”作为教师的首要素质。韩愈较为深刻地认识到了道与师、道与业、师与生之间既矛盾又统一的关系，从而提出了教师在传道、授业、解惑的整个教育活动中，必须充分发挥主导作用，如果教师在教育育活动中不能起到主导作用，不仅学生个体在学习过程中所产生的疑惑得不到圆满解答，而且全社会也终将见不到德才兼备的人才，韩愈认为为社会培养人才是教师义不容辞的责任，向国家举荐人才也是教师不可推卸的责任。柳宗元的为师之道，虽然鼓励求学者从师学习，但极力主张把师生关系变成师友关系，充分肯定在学校教育之外所形成的师生关系，强调不论何种形式的教育活动都要视学生为主体，顺应学生身心发展的需要，教师的教学方法要适应学习主体的需要，采取不同的方式方法助其发展，教师唯有充分把握学生身心发展的年龄特征和心理特征，才能收到最佳的教育效果。

(摘编自黄明喜《韩愈与柳宗元师道观之比较》）

材料二：

韩愈不仅亲自授徒讲学，还通过通信、交游、个别辅导等形式指导后学，他总结出了一系列光辉灿烂的教育思想和教学经验，留给后人的有《师说》《进学解》《符读书城南》等影响深远的专门论述教育的诗文。《师说》是中国教育史上首篇专门论述教师的名作，韩愈在此文中提出了许多卓越的见解。

韩愈在《师说》中论述了道与业的关系。韩愈所谓的道，指儒家之道；所谓业，指《诗》《书》等儒家的六艺经传与古文。道是儒家的基本思想，业是儒家经书。道与业二者之中，道为重，业为次，道比业更重要，而业是为道服务的。传道和授业是教师最主要的任务，但在教学过程中，学生还有许多疑惑之处需要教师去解释，解惑就是教师的第三个任务，解惑是解释道和业中的惑，并不是脱离道和业去解其他无关的惑。

韩愈还认为师与生的关系不是绝对的，而是相对的。这说明学生不一定完全处于被动接受的地位，师生之间存在着“道”的双向交流，这一师道观包含着师生平等和教育民主的进步因素，这在公元8世纪的中国封建社会确是难能可责的。

韩愈师道观的提出有其个人的、历史的原因。韩愈认为，教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道、受道在先，并在教学活动中起着主导作用，因而学生如果要学习体认仁义之道，就必须尊师重道。再者，他提倡师道的深层原因是当时唐朝国势和教育的衰败，佛、道宗教势力的膨胀，儒家的师道观日趋淡化，韩愈力挽狂澜于既倒，作《师说》因抗颜而为师，就是力图通过提倡尊师重道，巩固封建的中央集权制，重振儒家道统。

直至今天，韩愈的师道观思想仍有切实的现实意义，我们要做的就是“法古而不泥古”,批判地继承传统教育思想，构筑我们现代的教育理念，培育具有现代思想的一代新人。

(摘编自王风银《从<师说)看韩愈的师道观》)

科尔马^①地方法官的幻觉

都   德

科尔马地方法院的小个子法官多林格在威廉皇帝^②面前宣誓之前，世界上没有任何人比他更幸福。那时，他戴着法官戴的无边高帽，挺着大肚子走进审判庭，嘴唇红润，三层下巴舒服地叠在又薄又软的勋章绶带上。“噢!我又该美美地打个盹儿了。”他在坐下时似乎在对自己这么说。看上去很好玩：他伸出胖乎乎的双腿，深深坐进他的大圈椅里，圈椅上圆圆的皮坐垫坐上去又凉快又软。他当了三十年的审判官，之所以还能脸色明净，全仗着这又凉快又柔软的皮坐垫。

不走运的多林格!

正是这块皮坐垫毁了他。他坐在那上面感觉那么舒适，他的位置设在这个鼠皮缎坐垫上是那么合适，弄得他宁可变成普鲁士人也不愿离开那里。威廉皇帝对他说：“继续坐下去吧，多林格先生!”于是，多林格便继续坐下去。如今，他已是科尔马法院的推事，代表在柏林的陛下进行果断的审判。

在他周围，一切如常，永远是那同样毫无色彩、单调乏味的审判。在投靠普鲁士时，科尔马法院并没有丢份：皇帝的半身像依然悬挂在法院最靠里的地方……然而，那又何妨!多林格仍然感到很不自在。他在自己的圈椅里蜷缩起来，他狂怒地深深陷进圈椅里，全都枉费心机，他在那里再也享受不到往日打盹儿的好滋味。每当他偶尔在审判时间睡了过去，那也是做做噩梦而已。

多林格梦见自己在一座高高的山上，那山与奥奈克山或阿尔萨斯圆顶山有几分相似……他孤单单一个人，穿着法官袍坐在大圈椅里，这里高得无边无际，不见一切。一轮巨大的红日从莱茵河对岸黑森林的冷杉树后面冉冉升起。随着太阳升起，在下边，在坦恩和明斯特的河谷，从阿尔萨斯这头到那头，响起一片混乱的隆隆声，有脚步声，有车俩行进声，声音越来越大，越来越近，多林格感到揪心!紧接着，这位科尔马的法官看见一队行色忧伤、没完没了的队伍沿着长长的在山腰延伸的弯路朝他走来，阿尔萨斯的全体居民都相约在孚日山脉的这个关隘，准备庄严流亡。

走在登山前列的是些长长的四头牛拉的四轮运货大车，这类带栅栏的大车在收获季节都载满了麦捆，如今则装着家具、衣物、劳动工具往前走。大车群后面紧跟着默不作声的人群，身份不同，年龄各异。所有的人都在公路上自豪地鱼贯前行，公路边上则坐着科尔马的法官。在走过他面前时，人们把脸转到一边，带着愤怒和憎恶的表情……

啊!倒霉的多林格!他很想藏起来，逃跑掉，但不可能。他的安乐椅稳稳地嵌在了高山上，他那块圆圆的皮坐垫则嵌在安乐椅里，他自己也嵌在了皮坐垫里。于是，他明白了，他在那里有如绑在了犯人的示众柱上，人们把示众柱放得越高，他的耻辱就可以从越远的地方被看见……撤退队伍继续走着，此刻到来的是科尔马法庭，为首的是庭长。多林格羞愧难当，试图藏起自己的面孔，但他的双手已经瘫痪；他想设法闭上眼睛，他的眼皮却僵直不动。他应该自己能看见，也能被人看见。他最好别漏掉他的同事路过时扔给他的每一个蔑视的目光……

绑在耻辱柱上的法官，这本来就十分恐怖!然而，更恐怖的是，他的所有亲人都在人群里走着，但是没有一个亲人显出认识他的样子。他的妻子、他的几个孩子走过他面前时都埋下了头。他们好像也非常羞愧!直到他最宠爱的小米歇尔，从他身边永远消失时，竟然不屑看他一眼。只有他过去的老庭长在他面前停了一会儿，悄声对他说：“跟我们一起走吧，多林格。别待在那里，我的朋友……”

然而多林格无法起身。他焦躁不安，他呼喊，队伍仍然络绎不绝，足足走了几个钟头。整个阿尔萨斯都出走了，只有科尔马的法官留在那上面，钉在耻辱柱上，他坐在那里，终生不得免职……

突然，情景骤变。出现了紫杉、黑色十字架、一排排坟茔和送葬的人群。

那是科尔马的墓地，那是举行盛大葬礼的日子。城里所有教堂的钟都敲响了。原来是多林格推事刚刚去世。荣誉无法完成的一切，都由死亡承担下来了。死亡将那位终生不得免职的法官从他的皮垫上拆卸下来，将这个坚持坐堂的人从头到脚平放在地上……

在梦里想象自己死了而且只有自己哭自己，再没有比这更可怕的感觉。多林格参加自己的葬礼，满心哀伤。而比看见自己死亡更让他感到绝望的是，在这一大群围着他忙乎的人当中竟没有一个朋友，也没有一个亲人，但他能感受到他们面部的鄙视的笑。没有一个科尔马人，尽是些普鲁士人!

忽然，人群恭敬地散开了。一个穿一身白色军装英姿飒爽的铠甲骑兵朝这边走来，在他的大氅里面藏着一个东西，看上去像是永垂不朽的大花圈。

周围的人们说道：“那是俾斯麦^③! ……俾斯麦来了! …… ”

而科尔马的法官却伤心地想：“大驾光临，鄙人不胜荣幸，伯爵先生，然而，如在下的小米歇尔来到这里……”

一片笑声阻止他说完自己的话，那是疯狂的笑、可耻的笑、野蛮的笑、难以控制的笑。

……俾斯麦先生适才慎重摆放在他坟前的，正是他的坐垫，他的皮坐垫，坐垫周围的鼠皮缎上写着这样的铭文：

沉痛悼念

审判官之荣光

多林格法官

从墓地这头到那头，所有的人都在笑，所有的人都笑得前仰后合，直到墓室最深处，到处回荡着这种粗鄙的普鲁士式的欢笑声。墓室里的死者却因羞愧而哭泣着，他被一种永恒的嘲弄彻底压垮了。

(有删改)

[注]①科尔马，法国东北部阿尔萨斯的一个小镇，也是上莱茵省首府。②威廉皇帝，普鲁士王国国王，后加冕为德意志帝国皇帝。③俾斯麦，普鲁士政治家，人称“铁血宰相”。

研究人员开发了一种灵活，可拉伸的计算芯片，该芯片通过模仿人脑来处理信息。研究人员表示，这项工作将可穿戴技术与人工智能和机器学习相结合，创造出一种功能强大的设备，可直接分析人体的健康数据。目前，人们要深入了解自己的健康状况， ① 。在未来，人们的健康可通过可穿戴电子设备持续追踪，甚至可在症状出现之前检测到疾病。

研究团队新设计的芯片可通过多个生物传感器收集数据，并使用尖端的机器学习方法，得出关于一个人健康状况的结论。重要的是，它可以穿戴在身上并与皮肤无缝融合。研究人员找列了一种聚合物，这种聚合物可用于制造半导体和电化学晶体管，而且具有拉伸和弯曲的能力。他们利用这种聚合物制成一种芯片设备，这种芯片设备可基于人工智能对健康数据进行分析。该芯片称为神经形态计算芯片，不像典型的计算机那样工作，      ②,能够以集成的方式存储和分析数据。为了 ③ ,研究团队用它来分析代表人类心脏电活动的心电图数据。结果表明，无论芯片是拉伸还是弯曲，都能准确地对心跳进行分类。