阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“大巧若拙”由老子提出。人之生必然会追求巧，巧，即技巧、技能。老子所说的大巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以达到的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是绝对的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达。

老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完美的巧？这涉及到老子关于天工和人为关系的思想。老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为“天巧”，自然而然，不劳人为。从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看，它又蕴涵着不可逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美。在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧。机心即伪饰，伪饰即不能自然而然。如果说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧。这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏。

大巧若拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴素而不追求浮华。放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对“巧”的追求。拙，在老子看来，就是素朴。道家认为，素朴而天下莫能与之争美。

大巧若拙，突出了中国哲学与天为徒的思想。在老子的宇宙论思想中，赋予天（自然）作为创造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化创造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度来讨论问题，从天的角度寻找智慧的根源、生生的根源。

大巧若拙，突出了道家哲学在其源头就存在的“反智（此指知识，而不是智慧）主义”倾向。在老子看来，人企图运用知识改变世界，是一种愚蠢的文化冲动。老子强调拙，是因机心流行、文明发展所带来的虚伪性而提出的。他倡导一种自然而然的哲学。老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明。文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，可以说是“欲望的时代”，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化。老子反思这样的“流行文化”：这样的所谓文明，是不是符合人的真性？老子提倡“为腹”，如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己”，就是融于世界中，与世界相悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋养生命。

守拙更是一种人生境界。陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了一种本然素朴的精神风范。“开荒南野际，守拙归园田”，归去的是他生命的园田。并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居。

大巧若拙，明道若昧，见小若明，糊涂中有聪明，痴心中有智慧。

（摘编自朱良志《中国美学十五讲》）

材料二：

被命名为“小冰”的机器人写的一部诗集出版上市了，微软的设计者寄了些作品给我看，并告诉我“小冰”是用100个小时，“学习”了自1920年代以来519位中国现代诗人的所有作品，并进行了多达10000次迭代后完成的。

我的印象是，这部诗集提供了一本不好的诗的范例。冷酷、无心，修辞的空转，东一句西一句随意组合，意象缺乏内在逻辑，软语浮词，令人生厌的油腔滑调，原材料来自平庸之句。这个软件对诗的理解是电视台诗歌朗诵会的水平。这个软件设计不出灵性，设计不了“诗成泣鬼神”。

机器人还有一点无法模仿，就是语感。机器人好像是一种翻译，它失去了来自诗人生命的语感。就像电脑设计的汉字，与手写的汉字不同，没有书写者个人的手感。语感是现代诗的最重要的东西。坏的诗都有某种机器人诗的风格，没有灵性。保持灵性，是人最古老的事业，孔子教导，“仁者人也”，仁就是一种灵性，一种超越性。本雅明所谓的“灵光消逝”，其实自古以来就是人类最深刻的担忧，人永远害怕灵光消逝，被物奴役，重返物的黑暗。

小冰诗集只是一个语言游戏而已。我担忧的只是此事后面的世界观，一切都交给未来、技术。将最古老的诗祭也交给机器，你几千年的祭有什么了不起？我100个小时就可以搞定。

在老中国的世界里，这些不是不会，而是不为，所谓非礼勿视，居敬，对天地神人怀着敬畏之心。我曾经在西安的博物馆看到秦人制作的工具，类似游标卡尺的东西那时候就出现了，但后来消失了。中国文明不是落后，而是世界观决定的有所为，有所不为。许多技术在远古半途而废，因为那时代的人们意识到无德的后果，德被重视，乃是先知对人的生存经验的总结，没有超越性的技术最终将令人失去人之道。德需要宗教式的居敬、敬畏、慎独、自我节制。技术无德、不仁，技术是无限的，技术比德更有诱惑力，它满足欲望，欲望也是无限的。

机器人开始在古老的诗国写诗，机器人开始在古老的棋盘上下棋。其实不是什么好消息，“一种可怕的美已经诞生”（叶芝），最终人们将发现，它并不美。

（摘编自于坚《一种可怕的美已经诞生》）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

二年春，关东诸将以朝廷幼冲，迫于董卓，幽州牧刘虞宗室贤俊，欲共立为主。曹操曰：“吾等所以举兵而远近莫不响应者，以义动故也。今幼主微弱，制于奸臣，非有昌邑亡国之衅，而一旦改易，天下其孰安之！诸君北面，我自西向。”

初，荀淑有孙曰彧，闻曹操有雄略，乃去绍从操，曰：“自天子蒙尘，将军首唱义兵，今义士有存本之思，兆民怀感旧之哀。诚因此时，奉主上以从人望，大顺也。”操乃遣扬州中郎将曾洪将兵西迎天子，董承等据险拒之，洪不得进。操引董昭并坐，问曰：“今当施何计？”昭曰：“将军诛暴乱，五伯之功也。今留匡弼，事势不便，惟有移驾幸许耳。”操曰：“善！”遂迁都许。

诏书下袁绍，责以“地广兵多，而专自树党，不闻勤王之师，但擅相讨伐”。绍上书深自陈诉，患其有不便于己者，欲移天子自近，使说曹操宜徙都鄄城。操拒之。

初，郭嘉往见袁绍，绍甚敬礼之。居数十日，谓绍谋臣辛评、郭图曰：“袁公徒欲效周公之下士而不知用人之机好谋无决欲与共济天下大难定霸王之业难矣吾将更举而求主，子盍去乎？”二人曰：“袁氏有恩德于天下，人多归之，且今最强，去将何之？”嘉知其不寤，不复言，遂去之。操召见，与论天下事，喜曰：“使孤成大业者，必此人也。”

曹操以袁绍新破，欲以其间击刘表。荀彧曰：“绍既新败，宜乘其困遂定之；若绍收其余烬，乘虚以出人后，则公事去矣。”操乃止。十月，董昭言于曹操曰：“自古以来，人臣匡世，未有今日之功；有今日之功，未有久处人臣之势者也。”乃与列侯诸将议，以丞相宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋。荀彧以为：“曹公本兴义兵以匡朝宁国，不宜如此。”操由是不悦。或以疾留寿春，饮药而卒。

臣光曰：孔子之言仁也重矣，而独称管仲之仁，岂非以其辅佐齐桓，大济生民乎！荀彧佐魏武而兴之，其功岂在管仲之后乎！而杜牧乃以为“彧之功魏武取兖州则比之高、光^①，官渡不令还许则比之楚、汉，及事就功毕，乃欲邀名于汉代。”臣以为使魏武为帝，则或为佐命元功，彧不利此而利于杀身以邀名，岂人情乎！

（节选自《通鉴纪事本末第九卷》，有删改）

【注】①高、光：分别指汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀。

阅读下面两首词，完成下面小题。

桂枝香·金陵怀古

王安石

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。

念奴娇·秣陵吊古^①

屈大均^②

萧条如此，更何须，苦忆江南佳丽。花柳何曾迷六代，只为春光能醉。玉笛风朝，金笳霜夕，吹得天憔悴。秦淮波浅，忍含如许清泪。

任尔燕子无情，飞归旧国，又怎忘兴替。虎踞龙蟠那得久，莫又苍苍王气^③。灵谷梅花，蒋山松树，未识何年岁。石人^④犹在，问君多少能记？

【注】①秣陵：今南京。②屈大均：明末清初著名学者、诗人。③王气：古人迷信望气之术，认为帝王所在之地有“王气”。④石人：明皇陵前的石雕人像。