材料一：

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有 “文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可 以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。

礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。

这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和 这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)

材料二：

这是中国法治建设的里程碑。2020年5月28日下午，十三届全国人大三次会议表决通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。

编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主 体积极性和创造性，有利于营造更好的法治化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。

编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。

民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。

法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中国方案。

(摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》)

最后的阵地

石钟山

①咣当一声，先是一颗炮弹落在阵地上，接二连三，铺天盖地的炮弹便雨点似的落下，阵地上硝烟弥漫，战火冲天。张守望从硝烟里走出来，身穿军装，提着冲锋枪，指着李满田的鼻子大声吼道：你的援兵为什么不来？

②每次梦到这里，李满田都会从梦里醒来。他先是摸一把早就湿了的脸，抖抖地坐起来，把腿放到床沿下，披了件衣服。李满田觉得胸闷，还有很多委屈，他要找人叙说，连同满腔的委屈。

③一大早，李满田扯了老邢，又拉了老徐，三人坐在干休所凉凉的石凳上。李满田委屈地搓着手说：张守望在汉江丢了阵地，你们说这事怪我吗？

④汉江阻击战那会儿，老邢是团长，老徐是团政委，李满田和张守望都是营长。说那是一场阻击战，还不如说是场遭遇战。整整十几天时间，美军用几倍于我军的飞机、坦克、火炮，轮番向我阻击阵地发起进攻。美军明白，攻下汉江等于断了志愿军后路，将不战而胜。阻击敌人的志愿军也明白，汉江守不住，之前付出的所有牺牲都白费了。全军将士分布在汉江外围的几十座山头上，面对美军疯狂的进攻，以血肉之躯捍卫着阵地。

⑤张守望的一营，是进入阵地的第一拨阻击兵力。阵地不大，他先是把一个连派上了阵地，可结果，还不到一个白天，一个连队几乎全连覆没：连干部牺牲了，排长上，排长牺牲了，班长接替……

⑥仗再打下去，连护送伤兵撤下阵地的人都没有了。先是上一个连，然后一个排，到最后一个班一个班地上了。阵地就如同一台绞肉机，张着血盆大口，有多少肉都能生吞下去。张守望最后上阵地时，是带着炊事员、警卫员、卫生员一起上去的，总共也不过十来个人。他知道最后的时刻到了，他挺了挺轻机枪，红着眼睛，哑着声音冲仅有的十几个士兵喊：阵地就是我们的坟墓。他喊完，挥了下手臂。十几个人跟着他，跃上了阵地。

⑦阵地早就焦煳一片，弥漫着一股血腥味，让人作呕。山下几辆坦克并排地向山上攻来，坦克身后是密密麻麻的美军。炮弹在焦土上炸开，细碎的粉尘遮天蔽日，犹如黑夜。在这之前，他向团部求过援，那会儿电话线路还是畅通的，当初团里安排阵地时，他知道李满田的三营是预备队。他还剩下一个连时，就恳求过邢团长增援，邢团长在电话里冲他咆哮道：预备队已经没人了！没有预备队，你也要把阵地给我守住！

⑧再后来，他只剩下一个排了。电话线早就炸飞了，他用电台向团里求救，邢团长回话：你们营只剩下一个人也得把阵地守住。

⑨再后来，电台都被敌人的炮弹炸飞了，团部和他们彻底失去了联系。张守望抱着最后一战的必死之心，上了阵地，那会儿什么炮弹、坦克、美军，在他眼里都成了皮影戏。声音没了，一切都安静了，他的耳朵已被炮弹炸聋了，他一遍遍地喊：打，射击，往死里打。他的机枪口都打红了，冒着缕缕青烟。那会儿，张守望觉得自己已经飞起来了，身子似乎不存在了，轻飘飘的，他把打坏的机枪扔到一边，又端起另外一支枪向外射击……就在这时，他的后方升起两颗信号弹，就是两颗，这是邢团长之前规定的。两颗信号弹升起，就是他们撤出阵地的约定。

⑩军命如山，他又射光了枪里最后一粒子弹。在这之前，美军已经潮水似的撤下去了，他知道不用多时，阵地上将迎来一拨更猛烈的炮火。他冲身边吼：撤，撤离阵地！

⑪直到和大部队会合，他才知道，他们营已经在阵地上坚守十三天了。在暗无天日的阵地，他早已失去了时间的概念。最后一个军撤出战斗，稀稀拉拉的队伍从队首都能看到队尾，可他们上阵地时，足足有几万人呢。为了汉江，为了志愿军的大后方，他们几乎把一个军拼光了。

⑫从那时开始，张守望不仅耳朵聋了，还留下了一个爱做梦的毛病。每次的梦境都千篇一律：他不停地摇着电话，一遍遍向电话里请求团部增援。他得到的答复是：增援的部队在路上。他一次次张望，却不见一兵一卒来增援。

⑬现实生活中，他就把恨记在李满田的身上，他分明记得李满田是预备营长，他们上阵地前，团长老邢、政委老徐就是这么分工的。可直到他们营打光了，却不见李满田派出一兵一卒。

⑭他在撤下来时就知道，他们奔上阵地不久，李满田的预备营就拉上了阵地，团里从战斗打响那一刻就没有了预备队。可张守望还是说：满田，为啥不来增援我们呢？哪怕来一兵一卒也好哇。

⑮李满田哽咽着声音说；守望，我还指望你给我派一兵一卒呢。张守望还知道，作为团长的老邢和政委老徐，也已经带着团部的警卫排上了阵地，据说他们军长都做好了棺材，带着警卫兵上了阵地。

⑯这个理张守望懂，作为一名身经百战的老军人，这一切他能不懂吗？可梦依旧做，每次的梦境都是雷同的：他坚守的阵地变成了一座孤岛，每次他求援，团部的答复都是千篇一律——援军就在路上。可阵地都丢了，援军却仍不见一个人影。

⑰有时喝多酒，他还和李满田磨叽。他拉着李满田的手——眼前李满田已经是三头六臂了——然后一遍遍地说：满田，你咋才来呀？阵地都丢了。

⑱张守望就抱着李满田哀哀地哭，像一个被遗弃的孩子。

（有删改）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

许褚，字仲康，谯人也。长八尺余，腰大十围，勇力绝人。汉末，聚少年及宗族数千家，共坚壁以御寇。时汝南葛陂贼万余人攻褚壁，褚众少不敌，力战疲极。兵矢尽，乃令壁中男女，聚石置四隅。褚飞石掷之，所值皆摧碎。贼不敢进。粮乏，伪与贼和，以牛与贼易食，贼来取牛，牛辄奔还。褚乃出陈前，一手逆曳牛尾，行百余步。贼众惊，遂不敢取牛而走。由是淮、汝、陈、梁间，闻皆畏惮之。

太祖徇淮、汝，褚以众归太祖。太祖见而壮之曰：“此吾樊哙也。”即日拜都尉，引入宿卫。从征张绣，先登，斩首万计，迁校尉。从讨袁绍于官渡。时常从士徐他等谋为逆，以褚常侍左右，惮之不敢发。伺褚休下日，他等怀刀入。褚至下舍心动，即还侍。他等不知，入帐见褚，大惊愕。他色变，褚觉之，即击杀他等。太祖益亲信之，出入同行，不离左右。从围邺，力战有功，赐爵关内侯。从讨韩遂、马超于潼关。太祖将北渡临济河先渡兵独与褚及虎士百余人留南岸断后超将步骑万余人来奔太祖军矢下如雨褚乃扶太祖上船。贼战急，军争济，船重欲没。褚斩攀船者，左手举马鞍蔽太祖。船工为流矢所中死，褚右手并溯船，仅乃得渡。是日，微褚几危。其后太祖与遂、超等单马会语，左右皆不得从，唯将褚。超负其力，阴欲前突太祖，素闻褚勇，疑从骑是褚。乃问太祖曰：“公有虎侯者安在？”太祖顾指褚，超不敢动，乃各罢。后数日会战，大破超等。军中以褚力如虎而痴，故号曰虎痴。褚性谨慎奉法，质重少言。太祖崩，褚号泣呕血。文帝践阼，进封万岁亭侯，甚亲近焉。明帝即位，进封牟乡侯。褚薨，谥曰壮侯。

（选自《三国志·许褚传》，有删改）

《红楼梦》第48-49回，因薛蟠外出香菱被带进大观园，跟林黛玉学习写诗。黛玉让她以“昨夜的月”为描写对象练习。她先后写了三首，下面是第一首与第三首。

（一）

月挂中天夜色寒，清光皎皎影团团。

诗人助兴常思玩，野客添愁不忍观。

翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘。

良宵何用烧银烛，晴彩辉煌映画栏。

（三）

精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。

一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。

绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。

博得嫦娥应自问，缘何不使永团圆！