材料一：

在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。

孔子赞扬“刚毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自强不息矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。

“厚德载物”即以宽厚之德包容万物。这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。

（摘编自张岱年《文化传统与民族精神》）

材料二：

尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。

“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。

勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼具的“无惧”与“有惧”。

真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品格。

如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了克己与成己的辩证工夫。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下从人忧慌失据，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后，子贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘者，皆幸人也！”孔子为何珍视这场坎坷遭遇？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在道义感召下奋发有为。

中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。

（摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》）

材料三：

民族精神是一个民族在历史长期发展中所孕育而成的意识，是民族赖以生存、共同生活、

共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这次大考的胜利不能脱离民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发展进步的思想保证和精神动力。

在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新质。这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦想精神之中。

“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。这不仅没能打垮中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。

民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋之年的钟南山、李兰娟院士，到许许多多不知名的医护人员；从湖北、武汉当地医院的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援；从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民战争……团结一心，众志成城，全国各族人民心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精神是战胜风险挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。

（摘编自《弘扬民族精神 凝聚抗疫力量》）

魂系高原

杨晓敏

两次都陪同我到哨所采访的团政治处刘干事是湖北人，1970年入伍，正连职，是全团的“二号老兵”。他曾长期在哨所执勤，对各种环境非常熟悉。我们每每闲聊，无话不谈，但主要话题还是西藏兵在边防服役的众多感受。

恋爱婚姻问题自然是一个重要方面。刘干事诙谐地说，他当年谈恋爱八次，没能挽住一个姑娘的胳膊走进洞房，原因之一就是他在选择爱人时条件太“苛刻”。后来我才了解清楚，原来刘干事谈对象时，总是以西藏兵的憨直坦露心迹，问姑娘的第一句话老是“你爱不爱西藏”，好像他心目中的西藏远比他本人重要得多。因为他知道，谁嫁给西藏兵，谁就要和那个地方联系在一起，意味着在丈夫服役期间乃至转业回来，都要比别的女人付出更多更大的代价，否则便不会有太美满的结局。

“爱不爱西藏”几乎是“爱不爱丈夫”的同义词。家乡的县服装厂一个叫小何的姑娘犹豫一阵后，终于向他敞开了心扉，点了点头。然而他们结婚一年后，当小何孤零零地躺在产房时，她却禁不住泪湿枕巾，不得不用最刻薄的语言埋怨起远在西天边的西藏兵丈夫。说自己瞎了眼，找了一个没心肝、冷血动物和天下第一没用的人。医生说她胎位不正，会难产，让她提前入院。小何心忧如焚，发电报去告急。刘干事当时正在3号哨点，大雪早已降临，除了电台联络外，哨所已完全与世隔绝。连续三封电报把团首长也吓慌了，只得用军用电台通知刘干事。他面对无垠的雪线一筹莫展，阴沉着脸，急得像一头囚笼困兽团团转，连嘴唇都咬出血来。

小何要剖宫产了，手术前非要有亲人签字才行。岳父见女婿迟迟不归，望着痛苦不堪的女儿，只好颤抖着手接过医生早已递过来数次的笔。小何专门给女儿起名叫“刘晓疆”，说是以后让孩子知道，生她时爸爸在边疆。刘干事从西藏回来正赶上女儿周岁生日。此后每次他休假，幼小的女儿根本不“欢迎”他，仿佛他是天外来客。三个月的假期好不容易“培养”点儿感情，又要匆匆离去，惴惴不安的心绪又会延续到十八个月以后。小何对丈夫下结论说：“谁嫁给你们西藏兵，谁就是世界上最无助的女人。”

刘干事的家庭，是众多西藏兵生活的一个缩影。

我问他为什么苦恋这个令他做出牺牲的地方，他对我讲起这样一件事——他刚入伍不久，便参加了一次追悼会，棺材里，安放的不是人的血肉尸体，而是两具白骨。迟来的葬礼，差点儿使两名战士永远蒙受冤屈，牵出两个家庭悲剧。

团部的两名战士到三十公里外的哨点送信。那天艳阳高照，晴空万里，雪线泛着白炽的光芒。在翻越海拔4000米的大雪山时，一声闷响，天崩地裂，约七十五公分厚的雪块呈板状訇然滑塌。他俩被推出五十米开外，双双坠落雪崖，摔昏冻死在三十多米宽的河滩上。

纷扬的雪花骤起，覆盖了他们弥留的痕迹。当时边境线上情况复杂，团里查无下落，草率定为越境潜逃。半年后通知两名战士家乡的当地政府对其家属按叛属处理。翌年秋季，团里明副政委到哨所检查工作，在通过狭窄的雪道时，牵着的军马也坠落崖下。警卫员绕道下山抢救，在奄奄一息的军马旁，发现两具形体依稀可辨的白骨和遗物。追悼会后，两名战士的骨骸被葬于烈士陵园。组织上对两名战士各追记三等功一次，装入档案。尔后又派人专程到两名战士的家乡，宣布为其平反，家属按烈属对待。

刘干事和我先后上了哨塔。他仰起黝黑的脸庞，眼睛盯着连绵的雪山说：

“军人是最神圣最值得骄傲的职业，应该具有崇高的献身精神，在艰苦卓绝的环境中培养自己的品质和美德。我的日记本上，记载着数名死去的战士的名字。有一个班长，叫孙居顺，在即将退役的前夕，去执行最后一次巡逻任务，在离界碑不远处，被雪崩夺去生命。有一个连长，准备修建篮球场改善哨所的文体生活条件，他在带领战士们炸石头时，由于心脏病发作，没听到警戒信号，被一块飞石当场砸死。还有一个战士叫李明高，后来当上排长，一次为抢救被冰川掩埋的烈士遗体，拼命刨冰，接连几天辛勤劳作，活活累死在抢险现场。他们没有创造出惊天动地的事业，大都死得并不壮烈，平平常常，甚至死于意外事故。然而他们作为西藏兵的一员，默默地倒在风雪边关，就死得有无限价值了。我们在雪山哨所生活、思考、站岗、巡逻，眼看着西藏在进步，祖国在腾飞，难道这些还不够一个边防军人骄傲吗？”

他摁下录音机，倾听一支歌，一支西藏兵喜爱的曲调：

“温暖的太阳照在雪山，

雅鲁藏布江水金光闪闪，

万恶的叛匪被消灭，

解放军来到咱们家乡……”.

刘干事沉浸在对往事的回忆中，我分明窥见，他眼眶里饱含深情的泪水。

（有删改）

阅读下面的文字，完成下面小题。

孔子生鲁昌平邑。及长，尝为季氏吏，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间。孔子长九尺有六寸人皆谓之“长人”而异之鲁复善待由是反鲁。

鲁昭公之二十年，齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。”景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说。

鲁昭公卒，定公立。定公十四年，孔子由大司寇行摄相事。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野，不得行，绝粮。从者病，莫能兴，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事。故《书传》《礼记》自孔氏。古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》、雅、颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

孔子晚而喜《易》，读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”

孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月已丑卒。

（选自《史记·孔子世家第十七》，有删改）