阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国当下的农村太丰富了。一个中国的作家如果不了解中国农村，就不了解中国。农村是一部大书，自古以来就是如此，尤其是当下的农村。站在国家的战略层面来看，巨大的变化都发生于农村。前一段时间中央的一号文件就涉及相当具体的、针对农村农业的宏观政策规划。很多评论者、读者会将我写的长篇小说《野望》归于“乡村振兴”的宏大主题之下，我也赞同。当你写出了当下农村生机勃勃的画面，可能就在无意识中参与了这一宏大主题的建构与书写。这种书写包含方方面面，可能体现在经济上。不少评论家注意到，《野望》中写了很多农村的经济形式，如工厂做工、承包耕地、手工作坊，包括开饭店、开理发馆、开超市……这些都组成了当下中国乡村的真实图景。此外，诸如文化、伦理方面的悄然巨变，看似平淡无奇，实则也蕴藏在日常生活中。

在创作过程中，“关系”是我非常感兴趣的一个词。小说就是写“关系”，尤其是长篇，长篇就是写人与人之间的关系。你把“关系”写好了，小说就具有了生命力。比如《红楼梦》，它是可望而不可即的大书，把人与人之间微妙而复杂的关系写得特别好，中国人情世故的所有拐弯抹角都在里面了。我在农村生活了一段时间，对中国农村的人情世故特别感兴趣。农村是熟人社会，与城市不同，每个人都互相认识。上一代、这一代、下一代的子子孙孙之间，关系缠绕在一起，枝枝杈杈，非常复杂。所有人情冷暖，所有“痛”和“痒”，我都非常感兴趣。有老师评价说，《野望》的人际关系拿捏得好，这也是我珍贵的写作心得。

（摘编自付秀莹《农村是部大书，尤其是当下农村》）

材料二：

我曾经在题为《新时代诗歌的崭新气象》的文章中写道，我们一方面要正视新时代诗歌场域及生态的变化；另一方面要把握新时代诗歌的现代性逻辑及其诗歌演进。同时，还要正确看待新时代诗歌里“常”与“变”的关系，及其相应诗篇在新时代诗歌系列里的秩序及意义。而新时代新乡土诗是新时代诗歌序列里排序靠前的诗歌存在，是浓墨重彩的一笔。

谢宜兴的《宁德故事》、王单单的《在飞机上俯瞰花鹿坪》、赵之逵的《扶贫：春天的路线》、王太贵的《扶贫手册上的红手印》、罗国雄的《小谷溪村集》、王万胜的《小村史诗》等一批脱贫攻坚题材诗歌作品，讴歌了新时代脱贫攻坚战的各个侧影。从今年起，瑶族诗人唐德亮以较多的精力关注乡村振兴，《中国乡村，振兴的时刻》《致富伞》《“明星村官”是这样炼成的》等诗歌敏锐地把准了新时代的脉搏，及时反映新时代新农村的新蝶变，彰显出新时代新乡土诗写作的新动向与新风景。正如他在《粵北大移民——粵北清远市十万特贫人口迁离石灰岩地区》中写道，新时代脱贫攻坚与乡村振兴是“一部迷人的史诗”。

与之前的新诗写作不同，那些脱贫攻坚的参与者、那些乡村振兴的带头人都是诗歌关注的对象。唐德亮的《黄文秀》不从概念出发，而是从生活出发，在浓郁的乡土气息中塑造先进典型。诗人们还善于敏锐捕捉新农村生活细节。像谢宜兴、王单单、陈人杰等诗人本身就是扶贫干部，对农村生态、农业生产和农民生活比较熟知，并有着深切的体悟，如王单单的《小康入门记》写自己作为驻村的“帮扶人”，为了督促重点帮扶对象养成良好的生活习惯、提升人居环境，采取反复“突访”的工作方法，“一点一滴地校正着，改变着”。新时代新乡土诗创造了脱贫攻坚和乡村振兴的新意象和新意境。如“十八洞村”已然成为新时代新乡土诗的新意象。又如赵之逵的《扶贫：春天的路线》写出了脱贫攻坚成效的新意境，“太阳先我们一步抵达山巅”。再如谢宜兴的组诗《宁德故事》抒写宁德这片神奇的土地出现了“最美日出”。还如芦苇岸的组诗《横峰手记》既抒写了新时代横峰优美的自然风景、不朽的红色基因，又抒写了这里的小康生活景象。

当然，新时代新乡土诗写作正在“赶路”，一切才刚刚开始，应该给予充分的拓展和深化的可能。换言之，新时代新乡土诗在思想境界和艺术表现上还有进一步提升的空间。比如，怎样将这类诗歌与新时代脱贫攻坚、乡村振兴深度融合？如何将其置于新时代“史诗性”的写作框架中进行有深度、广度、高度和力度的抒写？新时代新乡土诗如何处理好诗歌抒情主体和抒情客体之间的关系？这些问题是摆在新时代诗人面前的一个重大课题，需要诗人进行严肃、认真、专业的思考，并在诗歌写作实践中不断探索、完善和提高。

（摘自杨四平《新乡土诗的新风景与可能性》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国北斗传

黄传会

北斗——准确的全名应该是“北斗卫星导航系统”。2020年7月31日，中国向全世界郑重宣告：中国自主建设、独立运行的北斗三号全球卫星导航系统已全面建成，中国北斗自此开通高质量全球服务。

北斗的“孕育”，远非人类的“十月怀胎”可比，它更漫长，也更艰难、更传奇。当它从中国航天事业滚烫的“母腹”中降生的那天起，便肩负着神圣的使命。

科学家有两种，一种是“飞鸟型”的，一种是“青蛙型”的。

英国皇家学会院士、著名数学物理学家费里曼·戴森在其《飞鸟与青蛙》一书中诠释：“有些数学家像飞鸟，而另外一些像青蛙。飞鸟翱翔于高空之中，游弋于数学的广袤大地之上，目及八方。他们着眼于那些能够统一我们思考的概念，时常将领地当中不同区域的分散问题联系在一起。青蛙则栖息于泥沼之中，所见不过是附近生长着的花朵。他们着眼于特殊目标的细节，每次只解决一个问题。数学领域是丰富而优美的，飞鸟使它宽广，而青蛙则使它精致入微。”

这让我想起了共和国勋章获得者孙家栋，如果说当年在研制东方红一号、实践一号等卫星时，孙家栋还是一名“青蛙型”的科学家，那么，经过三十几年的历练，他已经成为一名“飞鸟型”的航天科学家。

更准确地说，孙家栋是一位“飞鸟”和“青蛙”两者兼有的科学家。通过孙老的讲述我才得以了解，北斗卫星导航系统是中国近30年来最艰难、最伟大的工程。北斗已成为中国最闪亮的“国家名片”之一。

北斗的故事或许应该从灯塔一号讲起，孙家栋还记得那座尚未点燃便被熄灭的“灯塔”——

1968年初，经钱学森提议，灯塔一号导航卫星开始研制。

灯塔一号虽然没有点亮，但我国的卫星导航科研队伍得到了锻炼，积累了技术经验和技术储备。各系统特别是星上设备和地面跟踪测量设备，均获得一些有价值的成果，其中有些成果填补了国内空白，为后来北斗卫星工程的上马和其他型号的研制，打下了基础、提供了借鉴。

历史将记住中国卫星导航工程的先驱——灯塔一号，也将记住那些曾为之奋斗开拓，付出巨大心血的老一辈航天人。

不知从什么时候开始，孙家栋有了仰望星空的习惯。孙家栋坦言，自己最初的天文知识，除了太阳和月亮，最早认识的便是北斗七星。至今他依然记得一则民间谚语：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指北，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆冬。”

如果将北斗一号的研制看作是一支交响乐团的话，那么，孙家栋便是乐团的指挥。

有人说，如果将卫星导航系统比喻成一株大树，那么技术就是它的树根，而频率则是大树赖以生长的土壤。没有频率，卫星导航系统将如同无地生根的大树，设计得再完美，也无施展本领的舞台。

……

这两年，我有机会走近航天人、“北斗人”，在与他们的交谈中，“祖国”“人民”“使命”“担当”等是出现频次最高的词语，而且出现得自然大方，真挚得体。我也是军人，对这些词的含义并不陌生，但我仍一次次被他们感动。

“那好，接下来一晚上的时间都属于我们了，您愿意谈多长就谈多长。”

遇见北斗三号卫星系统总设计师林宝军这样的采访对象，不由得让我也兴奋起来。

“作家同志，先问您一个问题，”他反倒采访起我来了，“2015年3月，北斗三号首颗试验星发射前夜，在西昌卫星发射中心招待所，我和相里斌院长有过一段对话，您知道我们当时说了些什么吗？”

我当然不知道。

“想知道吗？”

“说吧。”

“好，那我就向您披露一下。”林宝军说，“那天，都快大半夜了，院长突然来敲我的门，他说：‘我猜你肯定睡不着，出来透透气吧。’我们两人站在二层走廊的阳台上。此时，只见不远处的长三丙火箭巍然耸立，火箭顶端托举着的就是那颗我们非常熟悉的北斗三号首星。院长感慨地说：‘宝军啊，这颗星承载着我们太多太多的期望……’我说：‘是啊，三年的心血都凝聚在里面啊!’院长问：‘你想过没有，明天这颗星要是打不成功，我们该怎么办？’我说：‘我想的是它肯定能打成功。’‘万一呢？’‘我没想万一。’‘干咱们这一行的，怎么能不想万一？’‘那倒也是。’院长忽然变得悲壮起来：‘宝军，我告诉你，明天这颗星要是打不成功，咱们就从这里跳下去!’我不由得一震，血液都在奔腾。我像是一名即将冲锋陷阵的战士，哪怕是刀山火海都敢往前冲!”

我们常常以为只有政治家才有运筹帷幄的风险；其实，对于科学家来说，每一个举措也都与国家、与百姓息息相关，同样需要强大的评估风险能力、决策能力。

值得庆贺的是，2015年3月30日，北斗三号首星发射圆满成功。

北斗闪烁，泽沐八方。

2020年7月31日上午，北斗三号全球卫星导航系统建成暨开通仪式在北京人民大会堂举行。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平出席仪式，宣布北斗三号全球卫星导航系统正式开通。全场响起了经久不息的热烈掌声。

（有删改）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”

卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之已者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反已之谓也。”

孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也。然主君所欲者，尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”

（节选自《孔子家语·贤君》）

材料二：

圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。

（节选自《商君书·画策》）