阅读下面的文字,完成各题。
材料一:
数字新媒体空间所带来的媒介赋权,使得身为趣缘群体的青年亚文化群体有了新的文化实践活动空间。以《红楼梦》在B站上大量的同人二创视频为例,可以看出年轻一代“红迷”基于原著与数字新媒体时代下特有的互联网思维方式,通过新的赛博空间,对《红楼梦》进行了天马行空的想象与创造,并且拓展了以往作为严肃主流文化的“红学”研究的内涵与边界,不失为数字新媒体时代一种另类化的“红学”探索实践。
二创视频指的是“以网络与视频网站为媒介,借助搜索引擎、超链接、网络传输等技术,以他人作品为素材、其他网络资源作为数据库,在彼此关联的数据中进行迁徙,调取适合自己的视频素材,在自己所属的趣缘群体中进行二次交互传播。同人二创视频包括但不限于音乐视频、影视素材故事化再剪辑视频、广播剧素材混剪等。其中特点最鲜明的便是影视素材故事化再剪辑视频”。87版《红楼梦》便成为《红楼梦》二创视频中最受欢迎也最广为使用的视频剪辑素材。在此基础上衍生出各种解说视频,例如视频播放量已经破千万的UP主“木鱼水心”所制作讲解的“《红楼梦》全集”;各种“安利向”视频,如“十二金钗”混剪、“《红楼梦》高虐群像”混剪、“《红楼梦》台词”混剪等等;还有结合原著,对电视剧进行细致入微的服化道品评视频等等。
而近年来《红楼梦》二创视频中,最为火爆的当属鬼畜视频。“鬼畜”是日文直译词汇,鬼畜视频指的是B站UP 主利用数字新媒体技术,对素材进行解构与颠覆,并对其赋予新的意义。鬼畜视频因具有另类审美趣味,不同于传统影像视频的文本特征,受到B站用户的喜爱。它将严肃正经话题解构,之后再创作,从而达到了颠覆经典、解构传统、强化焦点、讽刺社会的作用。近几年,鬼畜视频以其独特的喜剧感于创造性从亚文化的小众圈突围,走入了大众视野。在《红楼梦》相关的鬼畜视频中,“顶流明星”当属林黛玉,几乎包揽了《红楼梦》有关的大部分鬼畜视频,这也与林黛玉身上深深的悲剧气质不无关系,这种悲剧与严肃的气质正符合鬼畜视频解构主义与泛娱乐化的需求,有将林黛玉与陈佩斯(著名喜剧表演艺术家)、伏地魔(《哈利•波特》系列电影的最大反派)剪辑到一起形成极大反差感的“拉郎向”鬼畜视频,还有将林黛玉的台词剪辑到一起“怼天怼地怼空气”的衍生视频等等。
在二创视频之外,周边消费同样作为当代二创衍生的重要组成部分。数字媒介带来的网络购物建构了新的消费观念与方式,作为巨大IP的《红楼梦》所带动的周边消费也是其数字新媒体时代独特的衍生,如手账本、邮票集、系列徽章、书签、明信片等等。《红楼梦》在数字新媒体时代同样能够产生无法估量的经济效益。
总的来说,数字新媒体时代下的红学发展整体趋势呈现出一种由娱乐到严肃、由俗到雅的特点,从几年前的颠覆性鬼畜视频爆火,到最近《红楼梦》舞剧火爆全网得以证明;但是总体上,仍然以娱乐化的内容为主,传播更广、更多样,发展得也更好。数字新媒体时代,红学研究领域也不断涌现出新的研究方向和方法。红学研究者可以借助互联网信息交流共享,对《红楼梦》文本进行更为细致而全面的解读,从而提取出更多有价值的信息与细节,并以此为基础进一步深入研究。在数字新媒体时代,《红楼梦》不仅具有传统的文学价值,同时也成为了一种文化IP,可以通过数字媒体的推广和开发,比如将红学文化融入到游戏、动漫、影视等领域,以此向更广泛的人群进一步推广和传承红学文化。同时,也要重视社交媒体在红学研究中的作用。社交媒体具有传播速度快、互动性强等特点,红学研究者可以通过平台,与读者进行交流和互动,从中收集读者的反馈意见,并结合自己的研究成果进行修正和改进。
(摘自吴笑淼《数字新媒体时代<红楼梦>的传播与发展》)
材料二:
据报道,从1924年梅兰芳主演的京剧电影《黛玉葬花》至今,已有一百多部以《红楼梦》为题材改编创作的影视作品,其中电影有30余部,电视剧多达70余部。
《红楼梦》的IP转化应用还体现在诸多方面,如歌剧、话剧、音乐剧、舞蹈、评书、评弹、相声、动漫连环画等。近几年,《红楼梦》的传播越来越产业化。
但是也有学者指出,近些年,沉浸在文字文本里学院派“精英红学”与偏向娱乐与快感的“大众红学”相脱节,使得《红楼梦》的传播方式和审美批评理念与当下新兴的大众需要之间产生隔阂。
此外,作品本身内容博大精深,但故事情节戏剧冲突不强,增加了开发难度,使得《红楼梦》IP在转化应用上还稍显冷清。移动互联网时代,《红楼梦》的传播面临新的机遇与挑战,如何深入挖掘红楼IP文化内涵,让红学研究适应时代发展,也是学者们重点关注的内容。
张庆善表示,当下一些由网络小说改编的影视剧融入了《红楼梦》的情节和元素,借鉴《红楼梦》的美学意境,这对《红楼梦》研究有着比较正面的借鉴意义,但是网络文学也有自身的问题,有些把《红楼梦》里的表面东西,贴到当下一些年轻人脑子里想当然的人和事物上,容易让人对《红楼梦》产生误解。因此,红学研究者在坚持学术品格的同时,还应以积极态度投入到当下的新媒体时代中,向社会发出正确的声音,这也是社会还需要红学家、中国红学会的理由。
(摘自苏墨、陶稳《<红楼梦>依旧是“顶流”》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(
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A.《红楼梦》二创视频中,最为火爆的是鬼畜视频。而在《红楼梦》相关的鬼畜视频中,“顶流明星”当属林黛玉,这也与林黛玉身上深深的悲剧气质有关。 |
B.作为巨大IP的《红楼梦》在数字媒介带来的网络购物建构的新的消费观念与方式下,带动的周边消费已经产生无法估量的经济效益。 |
C.社交媒体具有传播速度快、互动性强等特点,红学研究者要重视社交媒体在红学研究中的作用。 |
D.网络文学容易让人对《红楼梦》产生误解。网络文学把《红楼梦》里的表面东西,贴到当下一些年轻人脑子里想当然的人和事物上。 |
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(
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A.严肃主流文化的“红学”研究,可以借助互联网信息交流共享,对《红楼梦》文本进行更为细致而全面的解读。 |
B.一些由网络小说改编的影视剧融入《红楼梦》的情节和元素,借鉴《红楼梦》的美学意境,这对《红楼梦》研究有着正面的借鉴意义。 |
C.通过数字媒体的推广和开发,可以向更广泛的人群进一步推广和传承红学文化,因此《红楼梦》成为了一种文化IP。 |
D.《红楼梦》内容博大精深,但故事情节戏剧冲突不强,使IP在转化应用方面有开发难度。 |
3.下列选项,不能作为论据来支撑材料二主要观点的一项是(
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A.“古代小说网”微信公众号刊发了有关《红楼梦》文本研究、学术史研究、课堂教学研究及新书推介的文章。 |
B.原创民族舞剧《红楼梦》造就新经典,两年17万人观看,所到之处,场场爆满,一票难求。 |
C.上海越剧院在宛平剧院的驻场版《红楼梦》演出,曾引发了座无虚席、人头攒动的火爆气象。 |
D.网易与上海越剧院携手推出“绝对演绎×越剧《红楼梦》联动”手游,文学人物与二次元手游完美融合,将传统越剧元素注入游戏情境。 |
4.在新媒体时代《红楼梦》的推广上,材料一、二侧重有所不同,请结合材料简要概括。
5.要使《红楼梦》在当下视听文明时代迸发出更加强大的生命力,红学研究者应怎样做?结合两则材料简要概括。